Benediktas Spinoza, „Etika“: santrauka, pagrindiniai dalykai

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Šiuolaikinės etikos šedevras, Spinozos etika, buvo baigtas 1675 m. Tačiau autorius atidėjo publikavimą, kai jam buvo pasakyta, kad tai sukels dar didesnį skandalą nei jo teologinis-politinis traktatas. Galiausiai knyga buvo išleista olandų filosofo draugų iniciatyva praėjus keliems mėnesiams po jo mirties, 1677 m..

Aksiominis metodas

Pagrindiniai Spinozos etikos principai pateikiami geometrinio įrodymo forma Euklido elementų stiliumi, nors greičiausias įkvėpimas tikriausiai buvo Proklo Institutio Theologica ("Teologijos pagrindai"), aksiominis pristatymas Neoplatoninė metafizika, sudaryta V in. Autorius, matyt, tikėjo, kad geometrinis idėjų pateikimas bus aiškesnis nei tradicinis jo ankstyvosios kūrybos pasakojimo stilius. Taigi jis pradėjo nuo pagrindinių terminų apibrėžimų ir daugybės savaime suprantamų „aksiomų“ir iš jų išvedė „teoremas“.arba pareiškimai.

Pirmojoje Spinozos „Etikos“dalyje nėra įžanginės ar aiškinamosios medžiagos, kuri padėtų skaitytojui. Matyt, autorius iš pradžių manė, kad tai nereikalinga. Nepaisant to, I dalies viduryje jis pridėjo įvairių pastabų ir pastabų, kad skaitytojas suprastų išvadų, prie kurių jis priėjo, reikšmę. Iki I dalies pabaigos Spinozos etikos turinys buvo papildytas poleminiais rašiniais ir įvadais įvairiomis temomis. Taigi viso kūrinio forma yra aksiominių įrodymų ir filosofinio pasakojimo mišinys.

Įkvėpimai

Spinozos „Etika“remiasi trimis žydų š altiniais, kurie autoriui tikriausiai buvo žinomi nuo jo ankstyvojo intelektualinio gyvenimo.

Pirmasis yra Leono Ebreo (dar žinomo kaip Yehuda Abrabanel) „Meilės dialogai“, parašyti XVI amžiaus pradžioje. Spinozos bibliotekoje buvo šios knygos egzempliorius ispanų kalba. Tai yra pagrindinių frazių, kurias olandų filosofas V dalies pabaigoje vartoja, apibūdindamas žmogaus intelektualinės veiklos kulminaciją, t. y. pasaulio stebėjimą „amžinybės požiūriu“, „intelektualia meile Dievui“. “kaip jo galutinis tikslas.

Spinoza taip pat panaudojo bent vieną argumentą iš XV a. ispanų žydų filosofo Hasdai ben Abraham Crescas, kurio Aristotelio kritika XVI amžiaus viduryje buvo išspausdinta hebrajų kalba.

Pagaliau atrodo, kad autorius turėjo prieigą prie Abraomo Coheno de Herreros, filosofiškai įmantriausio XVII amžiaus kabalisto, „Dangaus vartų“. Isaac ben Solomon Luria mokinys ir ankstyvas Amsterdamo bendruomenės narys Herrera išmanė daug senovės islamo, žydų ir krikščionių filosofijos ir buvo susipažinęs su kabalistine mintimi. Dangaus vartai – pagrindinis jo kūrinys, platinamas Amsterdame ispanų kalba – hebrajų kalba pasirodė sutrumpinta versija 1655 m.

Spinozos ontologija ir „etika“

Knyga yra ambicingas ir daugialypis kūrinys. Jis ambicingas, nes paneigia visas tradicines filosofines to meto Dievo, Visatos ir žmogaus sampratas. Olandų filosofo metodas yra parodyti tiesą apie Aukščiausiąjį, gamtą, žmogų, religiją ir bendrą gėrį, naudojant apibrėžimus, aksiomas, pasekmes ir scholia, tai yra matematiškai.

Benedikto Spinozos „Etika“iš tiesų yra geriausia jo filosofijos santrauka.

Nors kūrinys apima teologiją, antropologiją, ontologiją ir metafiziką, autorius pasirinko terminą „etika“, nes, jo nuomone, laimė pasiekiama išsivaduojant iš prietarų ir aistrų. Kitaip tariant, ontologija vertinama kaip būdas demistifikuoti pasaulį ir leisti žmogui gyventi protingai.

„Etikos“santrauka

Spinoza pradeda apibrėždama 8 terminus: savęs priežastis, baigtinė savo rūšimi, substancija, savybė, būdas, Dievas, laisvė ir amžinybė. Tada seka aksiomų serija, viena iš kurių tariamai garantuoja, kad loginių demonstracijų rezultatai bus teisingi tikrovės atžvilgiu. spinoza greitaidaro išvadą, kad substancija turi egzistuoti, būti nepriklausoma ir neribota. Iš to jis įrodo, kad negali būti dviejų medžiagų, turinčių tą patį požymį, nes tada jos apribotų viena kitą. Tai leidžia daryti monumentalią 11 teoremos išvadą, kad Aukščiausiasis, arba substancija, susidedanti iš daugybės atributų, išreiškiančių begalinę ir amžiną esmę, turi egzistuoti.

Iš Kūrėjo apibrėžimo kaip substancijos, turinčios daugybę savybių ir kitų sprendimų apie esmę, išplaukia, kad be Dievo negalima įsivaizduoti jokios substancijos ir negali būti jokios substancijos (14 teorema), viskas egzistuoja. Dieve, be kurio niekas negali egzistuoti ir egzistuoti (15 teorema). Tai yra Spinozos metafizikos ir etikos šerdis. Dievas yra visur ir viskas, kas egzistuoja, yra Dievo modifikacija. Jį žmonės pažįsta tik iš dviejų savybių – mąstymo ir išplėtimo (erdvinių matmenų turėjimo savybė), nors Jo savybių skaičius yra begalinis. Vėliau I Etikos dalyje Spinoza nustato, kad viskas, kas vyksta, būtinai išplaukia iš Dievo prigimties ir tame negali būti nenumatytų aplinkybių. Skyrius baigiasi pridedama polemika apie religinių ir prietaringų žmonių nesusipratimą apie pasaulį, manančių, kad Visagalis gali pakeisti įvykių eigą ir kad įvykių eiga kartais atspindi dievišką žmonių elgesį.

Dievas arba gamta

Pagal Aukščiausiąjį autorius reiškia absoliučiai begalinę būtybę, substanciją, kurisusideda iš daugybės atributų, išreiškiančių begalinę, amžiną esmę. Dievas neturi ribų, būtinai egzistuoja ir yra vienintelė substancija visatoje. Visatoje yra tik viena substancija – Aukščiausiasis, ir viskas yra Jame.

Toliau pateikiama Spinozos etikos apie Dievą santrauka:

1. Iš prigimties substancija yra svarbiausia savo būsenoms.
2. Skirtingų savybių turinčios medžiagos neturi nieko bendro.
3. Jei kažkas neturi nieko bendro su kitu, tai jie negali būti vienas kito priežastis.
4. Daiktai skiriasi medžiagų ar režimų atributais.
5. Gamtoje gali egzistuoti tos pačios prigimties medžiagos.
6. Medžiagos negalima gaminti iš kitos.
7. Medžiagai būdingas egzistavimas.
8. Medžiaga būtinai yra begalinė.
9. Daiktas, turintis daugiau tikrovės ar būties, turi daugiau atributų.
10. Vienos medžiagos požymiai turi būti pavaizduoti patys.
11. Dievas arba substancija, kurią sudaro begalinis atributų skaičius, išreiškiantis amžiną ir begalinę esmę, turi egzistuoti.
12. Joks medžiagos požymis negali būti pavaizduotas sąvoka, iš kurios išplaukia, kad ši medžiaga gali būti padalinta.
13. Absoliučiai begalinė medžiaga yra nedaloma.
14. Jokios substancijos, išskyrus Dievą, negali nei egzistuoti, nei būti atstovaujamos.

Tai įrodo, kad Kūrėjas yra begalinis, būtinas ir be priežasties, atlikus tris paprastus veiksmus. Pirma, Spinoza teigia, kad dvi medžiagos gali turėti bendrą esmę arba požymį. Tada jisįrodo, kad egzistuoja substancija su nesuskaičiuojama daugybe požymių. Iš to išplaukia, kad jo egzistavimas pašalina bet kurio kito egzistavimą. Nes šiuo atveju turi būti atributas. Tačiau Dievas jau turi visas savybes. Todėl be Jo nėra jokios kitos substancijos.

Dievas yra vienintelė substancija, todėl visa kita egzistuoja Jame. Šiuos dalykus, kurie yra Visagalio atributuose, autorius vadina režimais.

Kokios yra šios Dievo sampratos pasekmės? Etikoje Spinoza mato Jį kaip imanentišką, visuotinę priežastį, užtikrinančią visko, kas egzistuoja, tęstinumą. Tai reiškia atotrūkį su Apreiškimo Dievu, kuris pristatomas kaip transcendentinė priežastis pasaulyje. Pasak Spinozos, pasaulis būtinai egzistuoja, nes dieviškoji substancija turi egzistencijos atributą, o judėjų-krikščioniškoje tradicijoje Dievas negalėjo sukurti pasaulio.

29 teiginys: Nieko gamtoje nėra atsitiktinio, viską lemia būtinybė veikti ir gamtos egzistavimas tam tikru būdu.

Tačiau yra skirtumų, kaip viskas priklauso nuo Dievo. Kai kurias Visatos dalis tiesiogiai ir būtinai valdo Kūrėjas: tai begaliniai režimai, apimantys fizikos dėsnius, geometrijos tiesas, logikos dėsnius. Individualūs ir konkretūs dalykai yra priežastingai labiau nutolę nuo Dievo. Galutiniai režimai yra Visagalio atributų pažeidimai.

Spinozos Kūrėjo metafiziką geriausiai apibendrina toks sakinys: „Dievas arba gamta“. Pasak filosofo, gamta turi dvi puses: aktyviąją irpasyvus. Pirma, yra Dievas ir jo savybės, iš kurių išplaukia visa kita: tai yra Natura naturans, tai, ką gamta sukuria. Likusi dalis, paskirta Visagalio ir jo atributų, yra Natura naturata, tai, ką gamta jau sukūrė.

Taigi, pagrindinė Spinozos įžvalga I dalyje yra ta, kad gamta yra nedaloma visuma, be priežasties, esminė. Nėra nieko už jos ribų, ir viskas, kas egzistuoja, yra jos dalis. Unikali gamta, viena ir būtina, yra tai, ką Spinoza vadina Dievu. Dėl savo būtinybės visatoje nėra teleologijos: niekas neturi baigtis. Daiktų tvarka tiesiog seka Dievą nepalaužiamai determinizmu. Visos kalbos apie Visagalio planus, ketinimus ar tikslus yra tik antropomorfinė fikcija.

Spinoza ir Dekartas

Antroje „Etikos“dalyje Benediktas Spinoza svarsto du požymius, per kuriuos žmonės supranta pasaulį – mąstymą ir išplėtimą. Pastaroji supratimo forma vystosi gamtos moksluose, o pirmoji – logikoje ir psichologijoje. Spinozai, skirtingai nei Dekartui, nėra problema paaiškinti proto ir kūno sąveiką. Tai nėra atskiri subjektai, priežastingai sąveikaujantys vienas su kitu, o tiesiog skirtingi tų pačių įvykių aspektai. Spinoza pripažino Dekarto mechaninę fiziką kaip teisingą būdą suprasti pasaulį išplėtimo požiūriu. Atskiros kūno ar dvasios esencijos yra substancijos „būdai“: kūniškas – pagal išplėtimo požymį, o mentalinis – mąstymas. Kadangi Dievas yra vienintelė medžiaga, tadavisos kūno ir dvasios esencijos yra Jo gunos. Kadangi būdos yra sukurtos gamtos ir yra trumpalaikės, Aukščiausiasis arba substancija yra amžina.

Vyras

II dalis skirta Spinozos asmenybės etikai, žmonių kilmei ir prigimčiai. Dvi mums žinomos Dievo savybės yra pasitempimas ir mąstymas.

Jei Aukščiausiasis yra materialus, tai nereiškia, kad Jis turi kūną. Iš tiesų Dievas yra ne pati materija, o jos esmės pratęsimas, nes išplėtimas ir mąstymas yra du skirtingi atributai, neturintys nieko bendro. Išplėtimo būdai yra fiziniai organai, o mąstymo būdai yra idėjos. Kadangi jie neturi nieko bendro, materijos ir proto sferos yra priežastiniu požiūriu uždaros sistemos ir yra nevienalytės.

Viena iš neatidėliotinų XVII amžiaus filosofijos problemų ir, ko gero, garsiausias Dekarto dualizmo palikimas, yra dviejų radikaliai skirtingų substancijų, tokių kaip protas ir kūnas, santykio problema, jų sąjungos klausimas. ir jų sąveika. Trumpai tariant, Etikoje Spinoza neigia, kad žmogus yra dviejų substancijų derinys. Jo protas ir kūnas išreiškia vieną dalyką: žmogų. Ir kadangi tarp proto ir kūno nėra sąveikos, nėra ir problemos.

Žinios

Žmogaus protas, kaip ir Dievas, turi idėjų. Spinoza detaliai analizuoja žmogaus sudėtį, nes jo tikslas yra parodyti, kad jis yra gamtos dalis, priešingai nei tie, kurie galvoja apie žmogų kaip apie imperiją imperijoje. Tai turi rimtų etinių pasekmių. Pirma, tai reiškia, kad iš žmonių atimama laisvė. Kadangi protas ir įvykiai sąmonėje yra idėjos, egzistuojančios priežastinėje serijojeidėjos, kylančios iš Dievo, mūsų veiksmai ir mūsų valia būtinai yra nulemti iš anksto, kaip ir kiti gamtos įvykiai. Dvasia trokšta to ar ano dėl priežasties, kurią nulemia kita priežastis, ir taip toliau iki begalybės.

Pasak Spinozos, gamta visada ta pati, o jos galia veikti visur vienoda. Mūsų jausmus, meilę, pyktį, neapykantą, troškimus, pasididžiavimą valdo ta pati būtinybė.

Mūsų afektai skirstomi į aktyvias ir pasyvias būsenas. Kai įvykio priežastis slypi mūsų pačių prigimtyje, tiksliau mūsų žiniose ar adekvačiose idėjose, tada tai yra veiksmas. Bet kai kas nors nutinka dėl neadekvačios priežasties (ne mūsų prigimties), mes esame pasyvūs. Kadangi Dvasia yra aktyvi arba pasyvi, Spinoza sako, kad protas padidina arba sumažina savo gebėjimą būti. Jis vadina conatus, tam tikra egzistencine inercija, mūsų polinkį išlikti būtyje.

Laisvė yra piktų aistrų, tų, kurios daro mus pasyviais, atmetimas džiaugsmingų aistrų naudai, kurios daro mus aktyvius ir todėl savarankiškus. Aistros siejamos su žiniomis, idėjomis, kurių pakanka žmogaus saugojimui. Kitaip tariant, jis turi išsivaduoti iš mūsų priklausomybės nuo jausmų ir vaizduotės, nuo to, kas mums daro įtaką, ir kiek įmanoma labiau pasikliauti racionaliais sugebėjimais.

Džiaugsmas sustiprina mūsų galią veikti. Visos žmogaus emocijos, nes jos yra pasyvios, yra nukreiptos į išorę. Pažadinti troškimų ir aistrų, mes ieškome arba vengiametie dalykai, kuriems priskiriame džiaugsmo ar liūdesio priežastį.

Kelias į laisvę

Fiziniai režimai, kurie yra biologiniai, turi savybę, kuri skiriasi nuo paprasto išplėtimo, būtent conatus ("įtampa" arba "pastangos"), savisaugos troškimas. Nesąmoningai biologines madas taip pat lemia baimės ir malonumo tam tikru būdu veikiant emocijos. Žmonės, kaip biologinis režimas, yra vergovės būsenoje tol, kol veikia tik emociškai. V dalyje „Etika“(Žmogaus laisvė) Spinoza aiškina, kad laisvė pasiekiama suvokus emocijų galią žmogaus veiksmams, racionaliai priimant dalykus ir įvykius, kurių jis nevaldo, ir didinant žinias bei tobulinant intelektą. Aukščiausia žinojimo forma susideda iš intelektualinės intuicijos apie daiktų egzistavimą kaip amžinosios substancijos, arba Dievo, būdus ir atributus. Tai atitinka pasaulio matymą amžinybės požiūriu. Tokios žinios veda į gilesnį Dievo, kuris yra viskas, supratimą ir galiausiai į intelektualią meilę Aukščiausiajam – palaimos formą, kuri sudaro racionalų-mistinį patyrimą.

Dorybė ir laimė

Dorybė, anot Spinozos, yra kelias į laimę. Tai gyventi, pažįstant gamtą. Protas gyvena pagal conatus ir ieško to, kas mums gera. Ribinės žinios, arba trečiosios rūšies žinios, reiškia daiktų esmės supratimą, o ne jų laikinąjį matmenį, o amžinybės požiūriu. Galiausiai veda Dievo pažinimaslaimė, kuri yra žmogaus tikslas.

Trumpai tariant, Spinozos „Etika“panaši į stoicizmą, teigiantį, kad pasaulietiška tuštybė blaško mus ir tik fatalizmas gali išvaduoti iš liūdesio. Išmintingieji supranta, kas yra neatsiejama gamtos dalis, ir yra tuo patenkinti. Jis yra laisvas ir nepriklausomas, nes, sekdamas gamta, puikiai su ja dera, pažindamas Dievą.