Baal HaSulam: biografija, darbai, citatos

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Yehuda Leib Alevi Ashlag, geriau žinomas kaip Baal Sulamas, laikomas vienu didžiausių praėjusio amžiaus kabalistinių idėjų šviesuolių. Antrąjį ir labiau visame pasaulyje žinomą vardą, kuris reiškia „kopėčių meistras“, jis gavo po to, kai buvo paskelbtas komentaras „Sulam“(kopėčios) apie knygą „Zohar“.

Didžiojo filosofo kelio pradžia

Jis gimė Varšuvoje (Lenkija) 1884 m. Nuo pat pradžių jis pasirinko religinio nušvitimo kelią: sulaukęs 19 metų Baal Sulamas tapo rabinu, tai yra gavo akademinį vardą, leidžiantį interpretuoti žydų teisę. Jis prisijungė prie žmogaus teisių aktyvistų, 16 metų dirbo teisėju, mokydamas savo amato jaunus rabinus. Tačiau Baal Sulamą patraukė religinė ir etinė judaizmo pusė, todėl filosofas netrukus pasinėrė į kabalos mokymų aiškinimą ir permąstymą, o tai tapo jo gyvenimo darbu.

Informacinė veikla Jeruzalėje

Pirmasis jo dvasinis mokytojas buvo Meiras Rabinovičius, vėliau Baal Sulamas mokėsi su savo sūnumi rabinu Jošua. Jo nušvitimo rezultatas buvo žingsnis įJeruzalės senamiestis 1921 m. Tada rabinas jau buvo gana išgarsėjęs savo kabalos interpretacijomis, o 1922 metais aplink filosofą susikūrė studentų ratas, su kuriais jie kartu ją studijavo. Baal Sulamas neapleido ir akademinių studijų, tyrinėdamas judaizmo klausimus ješivoje (žydiškas seminarijos analogas) „Chayei Olam“.

Pirmieji leidiniai

Keletą metų (1926–1928) praleido Londone. Būtent tuo laikotarpiu buvo paskelbti jo komentarai „Panim Meirot“ir „Panim Masbirot“apie tuomet žinomo kabalisto Yitzhak Luria knygą „Gyvybės medis“(„Etz Chaim“). Išvykdamas filosofas palaikė ryšius su savo mokiniais, vedė aktyvų susirašinėjimą, kuris 1985 metais taip pat bus išleistas pavadinimu „Išminties vaisiai. Laiškai.“

Paskutiniai kabalisto darbai

Grįžęs į Palestiną, jis aktyviai dalyvavo rašymo ir švietimo veikloje. 1933 metais Sulamas pradėjo rašyti savo pagrindinį veikalą „Dešimties sefiro mokymas“, kuris truko apie dvidešimt metų. Netrukus po jo kūrinio paskelbimo, 1954 m., filosofas mirė. Kabalistas palaidotas Har ha-Menuhote (Poilsio kalne). Tai kapinės, esančios prie įėjimo į Jeruzalę.

Palikimas

Iš viso buvo išleista 30 Baal Sulamo knygų. Dėl savo darbo jis gavo šiuolaikinės kabalos doktrinos įkūrėjo statusą. Yehuda aprašė praktinį šios religinės krypties taikymąkurią žmogus galės pažinti save ir jį supančio pasaulio gylį. Pagal jo idėjas, kabala gali tapti etinės ir politinės visuomenės transformacijos pagrindu. Pagrindinę Baal Sulamo mokymo idėją galima apibūdinti taip: Dievas yra absoliutus gerumas, kuris duoda viską ir nieko neatima. Vykdydami Jo valią, galime įveikti savo troškimą ką nors gauti, mokydamiesi ką nors sugrąžinti į pasaulį. Taip galime tapti geri gamtoje.

Filosofiniai ir religiniai apmąstymai apie žmogaus esmę

Šią mintį filosofas stengėsi kuo plačiau perteikti plačiajai visuomenei. Dauguma jo straipsnių („Pasaulis“, „Vienas įstatymas“, „Laisva valia“) skirti skaitytojams, kurie tik pradeda studijuoti kabalą. Juose autorius aptaria savęs pažinimą ir tai, kokią gijimą jo mokymas gali įnešti į šį procesą. Taigi, „Valios laisvėje“Baal Sulamas kalba apie laisvės matą, apie tai, kaip teisingai interpretuojame pačią sąvoką. Jis tiki, kad žmogus iš pradžių laisvas tik iki tam tikros ribos, Dievas jį valdo. Tik suprasdamas, ką gali įtakoti ir ko negali iš pradžių pakeisti, žmogus galės įgyti laisvę. „Mūsų gyvenimas yra tarp malonumo ir skausmo“, – sako filosofas. Negalime išvengti kančios, kai matome tolimą tikslą ir žinome, kad tai priverstinės priemonės. Mums dar sunkiau atsisakyti bet kokių malonumų. Sulamas daro išvadą, kad žmogus negali pakeisti savo esmės, bet gali pakeisti aplinką.

Straipsnyje „Kūnas ir siela“Yehuda aprašo kabalistinio mokymo požiūrį į įvairias teorijas apie žmogaus esmę. Doktrina atmeta bet kokių teorijų konstravimą ir teigia, kad viskas aplinkui ir pats žmogus yra penkių pojūčių jausmo rezultatas. Viskas, ką individas praeina per save, vadinama terminu „atskleista“, tai yra, kažkas jau sąmoningo. Viską, ką žmogus dar gali atrasti pats, kabalistas vadina „paslėptu“, potencialu. Vienas iš būdų pažinti šias „paslėptas“žinias – atrasti jas per šeštąjį pojūtį. Sulamas daro išvadą, kad kabala yra praktinis vadovas, padedantis lavinti savyje šeštąjį jausmą.

Idėjinis kabalistinių mokymų pagrindas

Kitas jo mokymo žingsnis po to, kai žmogus pasiekia reikiamą savęs pažinimo lygį, yra tiesioginis susipažinimas su tuo, ką siūlo kabala. Mokymo ideologiją ir pritaikymą Sulamas aprašė tokiuose savo darbuose: „Kabalos mokslas ir jos esmė“, „Lyginamoji kabalos ir filosofijos analizė“, „Kabalos mokslas ir šiuolaikiniai mokslai“ir kt. Juose jis aprašo būdus, kaip pasiekti pagrindinį viso mokymo tikslą – Aukštesnės jėgos personifikavimą.

Yehuda tikėjo, kad yra du būdai pasiekti šį troškimą. Pirmasis apima nusileidimą iš viršaus į apačią į mūsų pasaulį, nuo Aukštesnės galios pažinimo iki jos atskleidimo aplink mus. Šis kelias buvo vadinamas „pasaulių nusileidimu“arba „sefirot“. Kitas variantas apima laipsnišką kilimą tomis pačiomis dvasinėmis kopėčiomis nuo mūsų pasaulio tikrovės iki aukščiausio dieviškojo gėrio, o kabalistai tai vadino „aukštesnės jėgos supratimu“.

Visi šie apmąstymai išsamiau aprašyti pagrindiniame jo vadovėlyje „Dešimties sefiro mokymas“. Jame Sulamas aprašo visą procesą, kai dirbama ties savo dvasiniu pradu, keičiant prigimtį artėjant prie Kūrėjo. Kai kurios Baal Sulamo citatos, kuriose jis tiksliai kalba apie tai, kaip turėtų vykti vidiniai pokyčiai, yra šios:

Būtina sugriauti geležinę sieną, kuri savo egzistavimu skiria mus nuo kabalos mokslo.

Turite pataisyti savo prigimtį nuo savanaudiškos iki altruistinės.

Baal Sulamas ir Zoharas

Kas buvo svarbiausia? Pagrindiniu Baal Sulamo kūriniu laikomas jo komentaras knygai „Sefer ha-Zoar“(„Švytėjimo knyga“). Šį darbą kabalistai gerbia kaip šventą ir laikosi viso mokymo pagrindu. Tai Mozės Penkiaknygės komentaras, kuriame trys išsilavinę vyrai tarpusavyje aptaria dviprasmiškas Šventojo Rašto vietas. Knyga išreiškia būties vienybės principą, gėrio ir blogio susiliejimą į atskirus Aukštesniosios jėgos požymius, tačiau teigia, kad pastaroji visiškai išnyks, kai tik pasaulis pasieks palaimingą ateitį.

Žinoma, sudėtingo senovinio ir pusiau mistinio religinio teksto paprasta visuomenė negalėjo suprasti ir jį reikėjo interpretuoti. Zohar Baal HaSulam komentarai yra populiariausi.

Pirmosiose paaiškinimo dalyse autorius kalba apie „Spindėjimo knygos“paskirtį, teigdamas, kad būtent joje atsiskleidžia esmėsantykis tarp žmogaus ir visatos. Anot kabalistų, bet kurio žmogaus siela yra kūrėjo dalelė. Tai reiškia, kad jų pagrindu nėra skirtumų, išskyrus tai, kad Kūrėjas yra kažkas vientiso, o žmogus yra šios visumos dalis. Būtent Zohare aprašoma, kaip pereiti iš susiskaldymo būsenos į dvasinį vientisumą. Vykdydamas vadinamąjį „tyrimą“komentare-pratarmėje, kabalistas trumpai apibūdina kiekvieno Zoharo skyriaus esmę, apibūdindamas, kokius filosofinius klausimus kiekvienas iš jų slepia. Taigi knyga kelia tokius klausimus:

• blogio ir Kūrėjo valios ryšys;
• mirusiųjų prisikėlimo esmė;
• dvasinių pasaulių santykis;
• kūrinių kūrimo tikslas.

Savo pratarmėje autorius paeiliui paaiškina kiekvieną iš šių aspektų, o baigiamajame straipsnyje apibendrina rezultatą, prie kurio žmogus turėtų ateiti susijungęs su Kūrėju.

Jehudos išdėstytų minčių nuoseklumas, gilumas ir tuo pačiu paprastumas padarė jį pagrindiniu šiuolaikiniu senovės žydų mokymo mokytoju, įamžinusiu jo darbus istorijoje. Tačiau tai sulaukia ne tik kabalos pasekėjų, bet ir žmonių, besidominčių alternatyvių dvasinio pažinimo būdų, susidomėjimo, daugelis jų nėra žydų kilmės. Tad kažkada dainininkė Madonna vyko į piligriminę kelionę į Šv. garsaus filosofo mauzoliejus.