Ortega y Gassetas, „Masių maištas“: santrauka, koncepcija, aktualumas ir kūrimo istorija

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Ortega y Gasseto „Masių maišto“santrauka sudomins visus, kurie mėgsta šiuolaikinę filosofiją. Tai garsus socialinis-filosofinis traktatas, kurį 1930 m. parašė ispanų mąstytojas. Jis paskyrė jį kultūros krizei Europoje, susiedamas su besikeičiančiu masių vaidmeniu supančioje visuomenėje. Šiame straipsnyje mes sutelksime dėmesį į pagrindinius šio darbo dalykus, kalbėsime apie jo kūrimą ir aktualumą mūsų laikais.

Kūrybos istorija

Ortega y Gasseto „Masių maišto“santrauka pateikia gana išsamų ir išsamų šio darbo vaizdą. Pirmą kartą knyga buvo išleista Ispanijoje 1930 m. Tiesą sakant, autorius jį sudarė iš kelių savo laikraščių straipsnių, kuriuos sujungė bendrastema. Dėl to traktate galima rasti įvairovės ir neišvengiamų pasikartojimų. Tuo pačiu metu atskiri „Rise of the Mass“elementai turi stebėtiną įtaigumą.

Rusijoje šis kūrinys pirmą kartą buvo išverstas tik 1989 m. Jis buvo paskelbtas žurnalo „Filosofijos klausimai“puslapiuose.

Koncepcija

Pagrindinė šio traktato sąvoka, kurią vartoja filosofas, yra masė. Darbe autorius pateikia keletą apibrėžimų.

Mišios - kiekvienas ir kiekvienas, kuris nei gėriu, nei blogiu nesimatuoja ypatingu matu, o jaučiasi taip pat, kaip ir visi kiti, ir ne tik nėra prislėgtas, bet patenkintas savo neišsiskiriamumu.

Mišios – tie, kurie eina su srove ir kuriems trūksta vadovavimo. Todėl masinis žmogus nekuria, net jei jo galimybės ir jėgos yra milžiniškos.

Ortega y Gasseto nuomone, masinis žmogus yra tarsi išlepintas vaikas, kuris nuo pat gimimo yra nedėkingas viskam, kas gali kažkaip palengvinti jo gyvenimą.

Tuo pat metu jis supriešina vadinamąją išrinktąją mažumą masėms. Jo nuomone, išrinktieji yra tie, kurie gyvena įtemptą gyvenimą, nuolat reikalauja iš savęs kuo daugiau.

Atkreipdamas dėmesį į besikeičiantį masių vaidmenį visuomenėje, jis pažymi, kad jo laikais jos pasiekė tokį gyvenimo lygį, kuris anksčiau buvo laikomas pasiekiamu tik nedaugeliui.

Santrauka

Ortega y Gassetas savo traktatą „Masių maištas“pradeda argumentu, kadvisa istorija jam atrodo kaip didžiulė laboratorija, kurioje atliekami visokie eksperimentai. Tikslas – rasti socialinio gyvenimo receptą, kuris būtų geriausias žmogaus vystymuisi.

Ortega y Gasseto „Masių maišto“santrauka padeda mums sužinoti, apie ką šis kūrinys. Autorius pripažįsta, kad per pastarąjį šimtmetį žmogiškieji ištekliai patrigubėjo dėl dviejų pagrindinių veiksnių – technologijų pažangos ir liberalios demokratijos. Dėl to būtent liberalioje demokratijoje jis mato aukščiausią socialinio gyvenimo formą. Supratęs, kad joje yra trūkumų, jis pažymi, kad ateityje jos pagrindu vis tiek bus kuriamos patobulintos formos. Svarbiausia negrįžti prie anksčiau buvusių formų, nes tai bus žalinga visuomenei.

Fašizmas ir bolševizmas

Ortega y Gasseto „Masių maišto“santrauka padės greitai atnaujinti atmintį apie pagrindinius šio darbo dalykus, jei laukia egzaminas ar testas. Apsistojus prie pagrindinių šio darbo punktų, reikia pastebėti, kad ispanų mąstytojas įdėmiai svarsto dvi tuo metu dar tik pasirodžiusias naujas politines kryptis pasauliui ir Europai. Tai fašizmas ir bolševizmas.

Studijuojant Ortegos y Gasseto „Mašių maišto“turinį, reikia prisiminti, kad traktatas buvo parašytas 1930 m., kai iki Antrojo pasaulinio karo ir bolševizmo pradžios buvo dar beveik dešimt metų, kuri nuvertė autokratiją Rusijoje, dar nebuvo įsitraukusi į totalitarines represijas. Nuo šio taškodar įdomiau, kaip filosofai su šiomis politinėmis tendencijomis elgėsi pačioje savo kelionės pradžioje.

„Mišių maišto“santraukos dėka atmintyje atnaujinsime pagrindines mintis, kurias šiuo klausimu išreiškė ispanų filosofas. Taigi, jau tuo metu jis įrodinėjo, kad ir bolševizmas, ir fašizmas yra judėjimas atgal. Ir ne pagal pačių šių mokymų prasmę, o pagal tai, kaip neistoriškai ir prieš pateklius lyderiai naudojo juose esančią tiesos dalį.

Pavyzdžiui, jam atrodė nesuprantama, kad komunistas 1917 metais pradeda revoliuciją, kuri tik kartoja visas buvusias riaušes, nepataiso nė vieno trūkumo ar klaidos. Įvykusią revoliuciją jis laiko istoriškai neišraiškinga, nes ji nepažymėjo naujo gyvenimo pradžios. Priešingai, tai tapo tik bet kokios kada nors pasaulyje įvykusios revoliucijos kasdienybių perkartojimu.

Jose Ortega y Gassetas knygoje „Masių maištas“pažymi, kad kiekvienas, norintis sukurti naują politinę ir socialinę visuomenę, pirmiausia turi atsikratyti istorinės patirties stereotipų.

Panašiai jis kritikavo fašizmą, kurį taip pat laikė anachronizmu.

Masių žmogaus triumfas

Apibendrinant „Mašių maišto“skyrius, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas masių žmogaus triumfui, apie kurį rašo mąstytojas. Visuomenės modelį jis įsivaizduoja kaip masių ir mažumos vienybę.

Tuo pačiu metu, būdamas mažumos, José Ortega y Gassetas „Masių maište“supranta grupę žmonių arbaasmenys, turintys ypatingą socialinį orumą, o pagal masę – pilka vidutinybė. Jis teigia, kad net nereikia didelio žmonių susibūrimo, kad masę išgyventume kaip psichologinę realybę. Masę lengva atpažinti, nes jis nejaučia savyje jokios dovanos ar skirtumo nuo kitų, tačiau jaučiasi lygiai taip pat, kaip ir kiti. Pasikeitusį šių masių elgesį jis aiškino tuo, kad jos ėmė tikėti, kad turi teisę savo pokalbius aludėse paversti valstybės įstatymais. Jam tai pirma era, kai masės pajuto tokią galią ir įtaką. Filosofas įžvelgė naujųjų laikų ypatybę tame, kad paprastos asmenybės pradeda visiems primesti savo vidutinybę.

Šiuolaikinės visuomenės bruožas

Apibendrinant Gasseto „Rise of the Masses“, verta paminėti, kad jis visai nemano, kad masės yra kvailos. Priešingai, daug protingesni nei kada nors buvo. Tačiau konkretus tam tikros socialinės grupės atstovas negali iš to pasinaudoti. Jis kartą ir visiems laikams išmoko aibę tam tikrų vietų, minčių fragmentų, prietarų, tuščių pažadų, kurie visiškai atsitiktinai kaupėsi atmintyje.

Paties šiuolaikinio laiko specifiką filosofas įžvelgia tame, kad vidutinybė ir bukumas pradeda save laikyti išskirtiniais, o tuo pačiu skelbia savo teisę į vulgarumą. Dėl to paprastas žmogus turi gana aiškias idėjas apie viską, kas vyksta šiame pasaulyje, taip pat nuomonę apie tai, kaip viskas turėtų vystytis ateityje. Dėl to jis nustoja klausytis kitų, todėlnes mano, kad jau viską žino.

„Masių pakilime“autorius rašo, kad gyventi mintyse reiškia būti amžinai pasmerktam laisvei, nuolat spręsti, kuo tiksliai tapsi šiame pasaulyje artimiausiu metu. Pasiduodamas atsitiktinumo valiai, žmogus vis dėlto priima sprendimą – pats nieko nespręsti. Tačiau Ortega y Gassetas nesutinka, kad viskas gyvenime vyksta atsitiktinai. Jo nuomone, iš tikrųjų viską lemia aplinkybės, o kiekvienas gyvenimas virsta kova už teisę tapti savimi. Jei žmogus tuo pačiu metu užklumpa bet kokias kliūtis, jos pažadina jo aktyvius sugebėjimus. Pavyzdžiui, jei žmogaus kūnas nieko nesveria, niekas iš mūsų negalėtų vaikščioti, o jei atmosferos stulpelis mūsų nespaustų, jaustume savo kūną kaip kažką kempinės, tuščios ir vaiduokliškos.

Civilizacija

Ortega y Gasseto „Masių maište“didelis dėmesys skiriamas šiuolaikinės autoriaus civilizacijos ypatumams. Jis netiki, kad tai duota, ir laikosi savęs. Jo nuomone, civilizacija yra dirbtinė, jos egzistavimui reikia meistro ir menininko. Žmogus gali nesunkiai atsidurti visai be civilizacijos, jei jį tenkina jos teikiama nauda, bet nenori ja rūpintis. Viskas gali išnykti dėl menkiausio apsirikimo.

Kaip pavyzdį jis pateikia problemą, kurią vakariečiai turi išspręsti artimiausiu metu. Australijos valdžia kovoja su panašia problema: reikia neleisti laukiniams kaktusams mesti žmonių į jūrą. Prieš kelis dešimtmečius emigrantas troškosavo gimtuosius namus Ispanijoje, atnešė nedidelį daigelį į Australiją. Dėl to tai pasirodė rimta problema Australijos biudžetui, nes nekenksmingas nostalgiškas suvenyras užpildė visą žemyną, veržiasi į naujas žemes maždaug vieno kilometro greičiu per metus. Tikėjimas, kad civilizacija yra kaip stichija, žmogų prilygsta laukiniams, rašo José Ortega y Gassetas knygoje „Masių maištas“. Pamatai, be kurių civilizuotas pasaulis gali tiesiog sugriūti, tokiam masiniam žmogui tiesiog neegzistuoja.

Tačiau iš tikrųjų situacija yra dar pavojingesnė, nei galima įsivaizduoti. Trumpai atpasakojus „Mišių maištą“, reikia sustoti ties akimirka, kai filosofas teigia, kad metai sparčiai bėga, žmogus gali priprasti prie šiuo metu nusistovėjusio sumažinto gyvenimo tono. Visų pirma, jis pamirš, kaip valdyti save. Kaip ir daugumoje tokių situacijų, asmenys bando taisyti situaciją bandydami dirbtinai atgaivinti principus, kurie gali sukelti krizę. Būtent tokį išpopuliarėjusio nacionalizmo paaiškinimą Ortega y Gassetas randa knygoje „Masių maištas“. Tačiau tai yra aklavietė, nes nacionalizmas iš prigimties prieštarauja jėgoms, kurios gali suformuoti tikrą valstybę. Tai tik manija, savotiškas pretekstas, leidžiantis išsisukti nuo pareigos, kūrybinis impulsas, tikrai puikus reikalas. Tie primityvūs metodai, kuriais jis manipuliuoja, taip pat žmonės, kuriuos jis gali įkvėpti, aiškiai parodo, kad jis tiesiogiaiyra tikrosios istorinės kūrybos priešingybė.

Moderni valstybė

„Mašių maišto“turinyje galima rasti išsamų aprašymą, kaip prieš mus pasirodo šiuolaikinė valstybė. Ortega y Gassetas rašo, kad tai akivaizdžiausias produktas, kurį šiandien mums gali pasiūlyti civilizacija. Šiuo atžvilgiu įdomu stebėti, kaip masinis žmogus yra susijęs su valstybe.

Jis tuo stebisi, žinodamas, kad tai saugo jo gyvybę, bet kartu nesuvokia, kad ją sukūrė nepaprasti žmonės, paremti visuotinėmis žmogiškomis vertybėmis. Kartu jis mato valstybėje beveidę jėgą. Iškilus tam tikriems sunkumams, konfliktams ar problemoms šalies viešajame gyvenime, masinis žmogus ima reikalauti, kad valstybė nedelsiant įsikištų ir viską nuspręstų „tiesioginiais veiksmais“, tam naudodamas neribotus išteklius.

Anot filosofo, čia ir slypi pagrindinis pavojus civilizacijai. Tai viso visuomenės gyvenimo pajungimas išimtinai valstybei, socialinės iniciatyvos aparato įsisavinimas, valdžios išplėtimas. Čia kalbame apie kūrybinius principus, kuriais remiami ir maitinami visi žmonių likimai. Kai tarp masės iškyla tam tikrų sunkumų, ji nebegali pasiduoti pagundai be rizikos ir abejonių paleisti siaubingą mechanizmą paspaudus tik vieną mygtuką. Tuo pačiu metu būsena yra identiška masei lygiai tiek pat, kiek X yra identiška Ygreku.

Masinį žmogų ir modernią valstybę sieja tik jų bevardiškumas irbeveidis. Valstybė siekia užgniaužti bet kokią socialinę iniciatyvą, versdama visuomenę gyventi išimtinai valstybės mašinos interesais. Dėl to, kad tai tik mašina, kurios būklė ir veikimas priklauso tik nuo darbo jėgos, bekraujo būsena miršta.

Valdžios laikais filosofas supranta ne fizinį smurtą ir materialinę jėgą, o tvirtus ir normalius santykius tarp žmonių, kurie normaliomis sąlygomis niekada nesiremia jėga. Tai yra įprasta viešąja nuomone pagrįstos galios apraiška. Taip buvo visais laikais, nepaisant civilizacijos išsivystymo lygio. Bet kokia pasaulio galia visada priklauso nuo visuomenės nuomonės. Jeigu Niutono fizikoje judėjimo priežastimi tampa gravitacijos jėga, tai visuotinės gravitacijos dėsnis politinės istorijos srityje yra viešoji nuomonė. Be jo istorija iš karto nustotų būti mokslu. Jei viešoji nuomonė neegzistuoja, visuomenė skirstoma į priešingas grupes, kurių nuomonė gali būti visiškai priešinga. Tačiau kadangi gamta netoleruoja tuštumos, viešąją nuomonę pakeičia brutali jėga, kuri prievartauja visuomenę ir jos nevaldo.

Šiandieniniame pasaulyje, kaip pastebėjo mąstytojas, kiekvienas europietis turi būti tikras, kad turi būti tik liberalas. Ir nesvarbu, kokia liberalizmo forma yra numanoma. Tuo pačiu fašistai ir bolševikai savo sielos gelmėje žino, kad liberalizmo vidinis teisingumas yra nepajudinamas, nors ir kritikuoja jį. Esmė ta, kad tai netiesamokslinis, ne teorinis ir ne racionalus. Tai iš esmės kitokio pobūdžio tiesa, kuri turi galutinį žodį aplinkiniame pasaulyje. Tai yra gyvenimo tiesa. Mūsų gyvenimo likimas viešai nediskutuojamas. Jis turi būti priimtas visiškai ir kategoriškai arba visiškai atmestas.

Demokratijos klestėjimas ir stiprumas šia prasme priklauso nuo tokios nereikšmingos smulkmenos kaip demokratinių rinkimų procedūros. Visa kita nublanksta į antrą planą. Jei ši procedūra bus organizuota teisingai, jos rezultatai bus teisingi, ims atspindėti tikruosius visuomenės reikalavimus ir siekius. Priešingu atveju šaliai gresia žūtis, kitose srityse viskas nesiklostys taip gerai.

Kitas ispanų filosofo pavyzdys susijęs su I mūsų eros amžiaus pradžia, kai Roma buvo turtinga ir visagalė, ji tiesiog neturėjo jokių reikšmingų priešų. Tačiau imperija jau buvo ant mirties slenksčio, nes laikėsi klaidingos ir juokingos rinkimų sistemos. Prisiminkite, kad balsavimo teisę turėjo tik Romos gyventojai. Į tų, kurie buvo provincijose, nuomonę nebuvo atsižvelgta. Dėl to, kad visuotiniai rinkimai buvo neįmanomi, jie turėjo būti suklastoti. Pavyzdžiui, patys kandidatai samdė banditus, kurie atidarė balsadėžes. Be darbo cirko sportininkai ir kariuomenės veteranai ėjo į tokį dalyką.

Tautos struktūra

Įsiskverbti galima į bet kurios tautos struktūrą, turint omenyje, kad bendro gyvenimo projektas yra tik bendrame reikale, todėl reikia atsižvelgti į visuomenės reakciją į šį projektą. Visuotinis sutikimas sukuriavidinė jėga, kuri išskiria „nacionalinę valstybę“iš kitų senovės valstybės formų. Šiuo atveju pasiekti ir išlaikyti vienybę buvo įmanoma tik išoriniu spaudimu tam tikriems sluoksniams ir grupėms. Tautoje valstybės stiprybė kyla iš visų šią valstybę sudarančių „subjektų“vidinio solidarumo. Šis stebuklas – tautos naujovė. Ji neturėtų ir negali jausti būsenos kaip kažko svetimo.

Realybė, vadinama valstybe, nėra kažkokia spontaniškai susiformavusi bendraminčių bendruomenė. Jis atsiranda tuo metu, kai pradeda sugyventi labai skirtingos kilmės grupės. Tai palengvina bendro tikslo troškimas, o ne kokio nors smurto faktas. Pasak Ortega y Gasseto, valstybė yra bendradarbiavimo programa, skatinanti įvairias grupes dirbti kartu. Tai kažkas inertiško, materialaus ir duoto, o tai nereiškia tik bendros teritorijos, kalbos ir kraujo ryšio. Tai dinamika, reikalaujanti bendrų ir bendradarbiavimo veiksmų. Dėl to valstybės idėjai gali rimtai trukdyti fizinės ribos. Tuo pačiu metu bet kuri būsena savo esme yra tik kvietimas, su kuriuo viena žmonių grupė kreipiasi į kitą, kad kartu ką nors nuveiktų. Šio verslo tikslas – sukurti iš esmės naują socialinio gyvenimo formą.

Skirtingos valstybės formos šiuo atveju nekyla iš tų formų, kuriose iniciatyvinė grupė bendradarbiauja su kitais. Faktas yra tas, kad pati valstybė ragina imtis visuotinės veiklos,kiekvienas, nusprendęs prisijungti prie bendro reikalo, jaučiasi kaip dalelė.

Kraujas, rasė, geografinė tėvynė, kalba užima antrąją vietą. Piliečiai gauna svarbesnę teisę į politinę vienybę, kuri yra nuolatinė ir lemtinga, tuo, kokie žmonės buvo vakar, bet ne tuo, kuo jie gali tapti rytoj. Tai vienija žmones valstybėje.

Kaip pabrėžė mąstytojas, kaip tik iš to ir išsivysto politinė vienybė Vakaruose įveikiant teritorinius ir kalbinius barjerus. Priešingai nei senovės žmogus, europietis žvelgia į ateitį, sąmoningai jai ruošdamasis. Politinis impulsas formuoti vis platesnę vienybę šia prasme tampa neišvengiamas ir savaime suprantamas.

Aktualumas

Nepaisant to, kad Ortegos y Gasseto „Mišių maištas“buvo parašytas beveik prieš 90 metų, jame aptariamos Europos kultūrinio, socialinio ir dvasinio gyvenimo problemos išlieka aktualios ir šiandien. Pirmiausia todėl, kad autorius traktate akcentavo ateitį. Jis iš tikrųjų numatė kai kurias tendencijas.

Ortega y Gasseto „Masių maišto“santrauka leidžia susipažinti su pagrindinėmis filosofo išsakytomis mintimis. Pavyzdžiui, jau 1930 m. jis numatė Europos integracijos kelią, dėl kurio iš tikrųjų susikūrė Europos Sąjunga, kurios vaidmuo nuolat auga.