„Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“, A. Afanasjevas: citatos ir analizė

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Fundamentinis tyrimas „Poetinis slavų požiūris į gamtą“priklauso garsiam mokslininkui, folkloristui ir pasakų rinkėjui Aleksandrui Nikolajevičiui Afanasjevui. Trijų tomų veikalas skirtas slavų kalbos folkloro ir filologijos analizei, palyginti su kitų indoeuropiečių tautų folkloro š altiniais.

Atverkime duris į šios knygos pasaulį ir, sekdami mokslininką, sužinosime slavų gamtos suvokimo paslaptis, jos poetinį atspindį mitologijos vaizdiniuose.

Neatsitiktinis autorius

Žymus pasakotojas ir folkloristas A. N. Afanasjevas gimė 1826 m. liepos 11 d. Bogucharo apskrities mieste, Voronežo provincijos pietuose. Baigęs gimnaziją, 1844 m. įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą. Be privalomų paskaitų apie jurisprudenciją ir jurisprudenciją, lankė istorijos, tautosakos, kalbotyros paskaitas. Šie papildomiprofesijų ir turėjo įtakos tolimesniam profesinės veiklos pasirinkimui. Kalbininko Buslajevo darbų įtakoje jis pradeda tyrinėti senovės slavų ritualus ir mitus.

Būdamas studentas 1847 m. žurnale „Sovremennik“paskelbė straipsnį „Valstybės ekonomika vadovaujant Petrui Didžiajam“, kuris suvaidino lemtingą vaidmenį būsimojo mokslininko gyvenime. Švietimo ministrei straipsnis pasirodė per daug laisvo mąstymo, todėl Afanasjevui buvo atimta teisė mokyti. Todėl baigęs mokslus buvo išsiųstas į Maskvos archyvą, kur tarnavo daugiau nei 13 metų.

Tai buvo naujo požiūrio į mitų tyrinėjimą moksle formavimosi metas, o Afanasjevui – vaisingiausias ir labiausiai apibrėžiantis tapimo mokslininku etapas. Rašo kūrinius ir studijas apie senovės slavų kultūros istoriją: „Senelis braunas“, „Vedūnas ir ragana“, „Religinė ir pagoniška slavų trobelės reikšmė“ir daug kitų, tarp jų ir garsiąsias „Pagonių legendas apie salą“. iš Buyan.

Visi šiuo laikotarpiu parašyti darbai vėliau bus įtraukti į mokslinį darbą „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“, vainikuojantį A. Afanasjevo mokslinę veiklą.

Ši knyga tapo ne tik vertinga, gilia ir sisteminga studija, bet ir tapo įkvėpimo š altiniu menininkams, poetams, rašytojams.

Gyvas žodžio, jo kilmės tyrinėjimas privertė Aleksejų Tolstojų, Sergejų Jeseniną, Ivaną Buniną, Maksimą Gorkį kreiptis į jį… Kodėl? Į šį klausimą atsakys pats knygos autorius.

A. N. Afanasjevas,„Poetinis slavų požiūris į gamtą“, citata:

Turtingas ir, galima sakyti, vienintelis įvairių mitinių idėjų š altinis yra gyvas žmogaus žodis su jo metaforinėmis ir priebalsinėmis išraiškomis.

Knygos sukūrimo istorija

1855–1859 m. Afanasjevas leidžia „Liaudies rusų pasakas“ir rinkinį „Rusijos liaudies legendos“– knygas, kuriose mokslininkas analizuoja ir suvokia elementarią liaudies meno prigimtį.

Štai kas buvo parašyta pirmojo leidimo įžangoje:

Šio leidinio tikslas – paaiškinti skirtingų tautų pasakų ir legendų panašumus, atkreipti dėmesį į jų mokslinę ir poetinę reikšmę bei pateikti rusų liaudies pasakų pavyzdžių.

Kitas knygos „Rusų brangintos pasakos“leidimas sukėlė skandalą ir buvo uždraustas cenzūros kartu su knyga apie legendas. Už šią publikaciją Afanasjevas 1862 m. buvo apk altintas antireligiškumu ir tyrimų pavojais (tuo pačiu buvo prisimintas ryšys su Herzenu), dėl kurio mokslininkui buvo uždrausta būti valstybės tarnyboje.

Nr.

Remdamasis surinkta medžiaga, Afanasjevas sukūrė slavų mitų atsiradimo teoriją, jų tyrimo būdus, taip pat paraleles tarp istorinių ir kalbinių šaknų.kitų pasaulio tautų įsitikinimai.

Plastikinė mitologija

Anot autoriaus, mitų semantinis turinys jų egzistavimo metu keičiasi, o tai susiję su daugybe aplinkybių. Tam yra keletas priežasčių.

„Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“(Afanasjevas) ir mitų raidos analizė:

1. Mito sugriovimas remiantis tuo, kad gamtos reiškiniai tampa jų mitologizavimo, metaforinių pasakų išradimo pagrindu. Tačiau atvaizdų formos žmonių atmintyje galėjo išsilaikyti įvairiai: vienuose gyventojų sluoksniuose kai kurios dievybės kėlė simpatijas, kituose regionuose išliko kitos legendos. Vyko mito suskaidymas, dalinis išnykimas, užmarštis dėl buitinių ar geografinių skirtumų.
2. Pirminės mito prasmės praradimas. Poetiniai liaudies žodinio meno vaizdiniai įkvėpimo sėmėsi iš žmogų supusių stichijų, tačiau laikui bėgant metaforinės kalbos ištakos buvo prarastos arba pamirštos, dievai vis labiau įgavo žmogiškų bruožų. Taigi griausmingus mūšius keičia žmonių karai, dievai nusileidžia į žemę, virsdami piemenimis ir kalviais, kaldami dangiškus žaibus. Tada jie visiškai virto herojais – žmonėmis, apdovanotais dieviškomis drąsos, jėgos, įžvalgumo savybėmis. Tuo remiantis mitas ir istorija susiliejo. Mitologija įgijo istorinių bruožų, siejamų su datomis ir įvykiais žmonių gyvenime.
3. Kanonizavimas ir apibendrinimas. Dvasinis tautų vystymasis ir valstybės stiprėjimas lėmė tai, kad mitai buvo laikomi gyvybės įrodymudievai, buvo literatūriškai apdoroti pagal šių laikų dėsnius ir logiką, suvesti chronologine tvarka, o vėliau – į doktriną apie pasaulio kilmę, jo raidą ir dievų gyvenimą. Pašalinta viskas, kas abejotina ir nepaaiškinama, suformuotas kanonas su hierarchine dievų tvarka, o ponu priešaky. Naujos idėjos visuomenės gyvenime, žmonių naujų žinių įgijimas šlifuoja mitus, juos sudvasina, suteikdamas naujomis buvusių valdovų-dievų savybėmis. Taigi, pavyzdžiui, debesų mergelės tampa pranašiškomis ir išmintingomis būrėjomis, kurios mirtingiesiems suteikia įžvalgumo, poetinio įkvėpimo, kūrybinio kūrybiškumo ir kt.

Poetinis slavų požiūris į gamtą, citatos:

Iš šių mitinių pamatų buvo sukurta daugybė legendinių pasakų…

Saulės poetika ir gamtos virsmai

XIX amžiuje įvyko lūžio taškas slavų mitologijos tyrimo metodikoje, susiformavo tradicija naujam mitų skaitymui „gamtos-mitologijos“požiūriu, tai yra iš esmės nauja buvo ta, kad mitologijos pagrindas yra tautų bandymai paaiškinti gamtos reiškinius.

A. N. Afanasjevas ne tik pritarė šioms pažiūroms, bet ir įkūrė vadinamąją saulės meteorologinę mokyklą slavų mitams tirti. Savo knygoje jis ne kartą pabrėžia ir pateikia pavyzdžių, kad mitas yra seniausia poezija, pripildyta metaforinio ir perkeltinio pasaulio bei gamtos reiškinių suvokimo.

Kolektyvus poetas ir mitologijos kūrėjas buvo žmonės, kūrę ir kalbą, ir mitus.

Dėl pateiktos Afanasjevo citatos iš „Poetinių slavų požiūrių į gamtą“galima suprasti, kaip mokslininkas apibūdina žodžio reikšmę, kurdamas mitus:

Iki šiol mūsų regionų tarmėse ir žodinės liaudies literatūros paminkluose girdėti posakių vaizdiniai, kurie rodo, kad paprastam žmogui žodis ne visada yra tik ženklas, rodantis gerai žinomą. koncepcija, bet kad tuo pat metu nutapytų būdingiausius subjekto atspalvius ir ryškius, vaizdingus reiškinio bruožus.

Aleksandras Afanasjevas ir jo kūrinys „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“

Galvodamas apie žodžio poetiką, autorius įgauna giliąsias žodžių reikšmes, kurių daugelis dabar išnyko amžiams arba neatpažįstamai pasikeitė. Atitinkamai pasikeitė ir mitologinės pasakų ir legendų šaknys.

• greitai - trapus žemės dirvožemis pelkėje;
• bėgimas - tekantis vanduo;
• lei (iš veiksmažodžio lieti) - stiprus lietus;
• šienas – geras, bet nuolatinis lietus;
• listoder - rudens vėjas;
• šliaužimas – sniego audra, kuri šliaužia žemai ant žemės;
• odran - liesas arklys;
• lizun - karvės liežuvis;
• vištiena - vanagas;
• karkoon – varnas;
• holodyanka - varlė;
• ponura - kiaulė;
• atstumtasis – piktas žmogus;
• babble - šuo;
• babble - kalba;
• zhivulechka - vaikas.

Visos šios senos mintys, išreikštos žodžiais, pasakoja apie mūsų slavų protėvių vaizdinius ir supančio pasaulio suvokimą, jų idėją apie objektus, gamtos paveikslus, kurie tapo informacijos š altiniu. Šiame kontekste gamta yra gyviausia ir matomiausia žmonių gyvenimo dalyvė.

Slavų mitologija – dokumentuota žmonių poezijos istorija

Trys originalių mokslinių tyrimų, paremtų pasakomis, legendomis, mitais ir istorijomis, leidimai, suskirstyti į tris pasaulinius tyrimo kanalus.

1. Pirmasis tomas skaitytojui pasakoja apie tiesioginį gyvūnų pasaulio tapatinimą su gamtos reiškiniais. Čia yra legendos apie skirtingų hierarchijų slavų dievus, pasakojimai apie gyvą ir negyvą vandenį, apie save ryjančių vilkų egzistavimą vietoj įprastų pasakų, kuriose dalyvauja Pilkasis vilkas. Skaitytojas susipažins su Aukso šerine kiaule, kuri senovėje buvo prižiūrėtoja, savotiškas namų žavesys, gerovės simbolis; su senovės slavų svajone užkariauti dangų skraidančių laivų pagalba.
2. Antrojo tomo autorius skyrė neįprastai jaudinantiems pasakojimams apie Buyana salos atsiradimo istoriją, apie būrimo paslaptis, apie pyragėlių vaidmenį kasdienėje pagalba žmonėms. Antrajame tome taip pat daug pasakojimų apie lobius, milžinus ir nykštukus, sodus su jauninančiais obuoliais ir meilės pasakojimų apie pagrobimą.gražuolės.
3. Trečiasis Afanasjevo tomas „Poetinis slavų požiūris į gamtą“skirtas mistiniams mitams ir legendoms. Šurmėjant puslapiams, skaitytojas aplankys neįprasčiausius pasaulius: tarp debesuotų gulbių mergelių, sužinos apie gegutės krikštą, piktąsias valandas. Čia yra baisių pasakojimų apie vaiduoklius ir vilkolakius, apie burtininkus ir jų išbandymus, apie undines, kviečiančias žmogų į kitą amžinos ramybės ir laimės pasaulį.

Šventės ir tradicijos, ritualai ir kasdienybė – viską smalsus skaitytojas ras trečiajame rinkinio tome.

Knygos prasmė

Būtingas šio žavingo rinkinio bruožas yra tai, kad autorius mitų ir pasakų informaciją analizuoja jų modifikavimo, remiantis šiuolaikiniais moksliniais tyrimais, požiūriu.

Kylantis „danguje“veikiamas poetinių šviesos, tamsos, vaivorykštės, lietaus, saulės ar vėjo vaizdų, į žemę nusileido gerieji ir blogi elementai, prasiskverbę į žmonių pasaulį piktųjų nykštukų ar raganų pavidalu., vanduo ir goblinas. Gamtos stichijų vaizdai žmonių sąmonėje įgavo pačias keisčiausias formas, pasakojantys apie įvykius aplinkiniame pasaulyje. Dažnai legendos pasakoja apie žmonių kovą su visokiomis piktosiomis dvasiomis.

Kurdamas knygą Afanasjevas studijavo įvairių tautybių epą, kalbininkų ir dialektologų darbus, ištraukdamas medžiagą iš liaudies pasakų, provincijos spaudos, senuose rankraščiuose ir kt.

Grandiozinė idėja pritaikyti naują metodiką, įtraukta didžiulė medžiagaveikalas „Poetiniai slavų požiūriai į gamtą“enciklopedinės ir kartu įdomios literatūros kategorijoje plačiam skaitytojų ratui.

Knyga unikali savo reikšme ir indėliu į pasaulio tautosakos mokslą, ji laikoma nepralenkiama atskleidžiant gyvas kalbos raidos sąsajas su legendų istorija; prikelia ir tyrinėja rusiško mąstymo paslaptis, chimerines fantazijas ir slavų raidos paslaptis.