Nikolajus Berdiajevas: „Kūrybiškumo prasmė“ir laisvės filosofija

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Berdiajevo „Kūrybiškumo prasmė“yra vienas reikšmingiausių jo filosofinių darbų, kurį pats autorius vertino beveik labiau nei bet kas kitas. Šią knygą 1912–1914 m. parašė didis politikos ir religijos filosofas. Tuo pačiu metu jis pirmą kartą buvo paskelbtas tik 1916 m. Verta pažymėti, kad jis buvo sukurtas, kai autorius iš tikrųjų buvo atitolęs nuo didmiesčio ortodoksų aplinkos, reaguodamas į Markso, Nietzsche's, Dostojevskio ir kitų savo laikų mąstytojų darbus. Pats filosofas šį kūrinį laikė labiausiai įkvėptu, nes jame jis pirmą kartą sugebėjo suformuluoti savo originalią filosofinę mintį.

Filosofo biografija

Prieš „Kūrybiškumo prasmę“Berdiajevas parašė ne vieną reikšmingą kūrinį. Filosofas gimė 1874 metais Kijevo provincijoje. Pradinį išsilavinimą įgijo namuose, vėliau mokėsi kariūneatvejis. Jis pradėjo įgyti aukštąjį išsilavinimą Kijevo universiteto gamtos fakultete, o tada įstojo į teisės fakultetą.

1897 m. buvo suimtas už dalyvavimą studentų riaušėse, ištremtas į Vologdą. Nuo 1899 m. pradėjo publikuotis marksistinėje spaudoje. 1901 metais buvo išspausdintas jo straipsnis „Kova už idealizmą“, kurį paskelbus tapo viena iš pagrindinių revoliucinės inteligentijos figūrų. Dalyvavo kuriant Išlaisvinimo sąjungą ir jos veiklą.

1913 m. buvo nuteistas tremti į Sibirą už straipsnį „Dvasios gesintuvai“, kuriame gynė Atono vienuolius. Tačiau nuosprendis taip ir nebuvo įvykdytas dėl prasidėjusio Pirmojo pasaulinio karo, po kurio kilo revoliucija. Vietoj Sibiro vėl ištremtas į Vologdos provinciją.

Iki 1922 m., kai buvo išvarytas iš Sovietų Rusijos, filosofas parašė daug straipsnių ir knygų, tačiau N. A. Berdiajevas tarp jų vertino „Kūrybiškumo prasmę“ir „Istorijos prasmę“. Sidabro amžiuje buvo ikoninė figūra, įkūrė „Laisvąją dvasinės kultūros akademiją“.

Gyvenimas tremtyje

Bolševikai neįvertino Nikolajaus Berdiajevo darbo. Jis buvo suimtas du kartus. 1922 m., kai filosofas buvo suimtas, jie paskelbė, kad jis yra išsiunčiamas iš šalies, o jei bandys grįžti, bus sušaudytas.

Išvykęs „filosofiniame laive“, Nikolajus Aleksandrovičius pirmiausia apsigyveno Berlyne. 1924 m. jis persikėlė į Paryžių, kur gyveno iki mirties.

Tuo metu jis buvo vienas iš rusų ideologųstudentų krikščioniškasis judėjimas, redagavo rusų religinės minties žurnalą „Kelias“, dalyvavo filosofiniame procese.

Iš reikšmingiausių jo kūrinių, parašytų emigracijoje, verta paminėti „Naujuosius viduramžius“, „Apie žmogaus vergiją ir laisvę“, „Rusijos idėją“. 1942–1948 m. jis buvo septynis kartus nominuotas Nobelio literatūros premijai, bet niekada negavo apdovanojimo.

1946 m. jam buvo grąžinta sovietų pilietybė, tačiau į SSRS jis negrįžo. 1948 m., būdamas 74 metų, jis mirė savo biure Paryžiaus priemiestyje nuo sudaužytos širdies.

Laisvė nuo pasaulio

Laisvė nuo pasaulio yra pagrindinis reikalavimas, kurį Berdiajevas iškėlė knygoje „Kūrybiškumo prasmė“. Šioje knygoje filosofas siekia apsvarstyti visus kūrybiškumo aspektus.

Jo dėmesio centre yra mistika, egzistencija, grožis, meilė, tikėjimas, moralė. Verta paminėti, kad ir koks platus jo palikimas, bene pagrindinė tema jame išlieka kūrybos tema. Visas šios N. A. Berdiajevo knygos pavadinimas yra "Kūrybiškumo prasmė. Žmogaus pateisinimo patirtis". Tyrėjai mano, kad tai yra pats intymiausias jo darbas. Jame jis kalba apie perėjimą į naują religinę erą, kurią jis vadina Trečiojo Testamento era. Jame, pasak filosofo, žmogus pagaliau atsiskleis kaip kūrėjas.

Ši teorija, išdėstyta Berdiajevo knygoje „Kūrybiškumo prasmė“, buvo pagrįsta Senuoju ir Naujuoju Testamentais, kuriuose nėra nieko apie kūrybiškumą. Filosofas tai laikė puikiupagal numatytuosius nustatymus, kurių reikšmę jis turės atskleisti.

Būties nuosavybė

Nikolajaus Berdiajevo knygoje „Kūrybiškumo prasmė“nėra nė žodžio apie nuobodulį, nors tai tikrai pažįstama kiekvienam kūrėjui. Žinoma, šiame kontekste kalbame ne apie liūdnus atodūsius dėl vidutiniškos knygos, o apie gebėjimą išgirsti ir klausytis nuobodulio.

Filosofijoje apie šį jausmą beveik niekas nerašė. 1999 metais norvegas Larsas Svendsenas paskelbė nedidelį traktatą „Nuobodulio filosofija“. Jame nuobodulį jis interpretuoja kaip neatimamą mus supančios būties savybę, kaip pačią tikriausią laiko formą, o ne tik savijautą ar nuotaiką. Pripažindamas, kad šioje srityje trūksta tyrimų, norvegų filosofas pripažįsta, kad jei filosofijoje į nuobodulį negalima žiūrėti rimtai, tai yra proga susimąstyti apie jo likimą.

Berdiajevui nuobodulys tapo pačiu numatytuoju dalyku, kurio jis nepaminėjo savo darbe. Įdomu tai, kad pats mąstytojas dažnai savęs nelaikė akademiniu filosofu, skeptiškai vertindamas save taip vadinančius žmones. Jam tai buvo ypatingas menas, vadinamasis žinių menas.

Menas puikiai išmano nuobodulio temą, ypač jei kalbame apie romantizmą, kuris daugeliu atžvilgių ir pagimdė jį. Prieš tai skaitytojams ir rašytojams buvo labiau pažįstama įprasta apatija, ilgesys ar gyvenimo nuovargis. Berdiajevas buvo besąlygiškas romantikas, bet tuo pat metu nerašė apie nuobodulį.

Žinoma, kad jis visada didžiavosi savo aristokratiška kilme, bet tylėjo apie nuobodulį, net ir turėdamas omenyje, kadlabai aristokratiškas jausmas, nebūdingas plebėjams. Vietoj to, Nikolajus Berdiajevas visą savo knygą „Kūrybiškumo prasmė“skiria tam, kad viską, ką žmogus daro, pateisintų kūrybiškumu, būtent per jį jis pagerina pasaulį.

Požiūrių pasikeitimas

Verta pažymėti, kad pats kūrinys turėjo didelę reikšmę mąstytojo kūryboje. Knygoje "Kūrybiškumo prasmė. Žmogaus pateisinimo patirtis" Berdiajevas apibendrina savo ankstesnius ieškojimus, atverdamas savo originalios ir nepriklausomos filosofijos perspektyvą.

Įdomu, kad visa knyga buvo sukurta konflikto su Rusijos stačiatikių bažnyčia, su kuria mąstytojas susidūrė, metu. Tuo pat metu jis įsivelia į tikrą ginčą su ortodoksinio modernizmo propaguotojais, pirmiausia su Merežkovskio grupe, kuri buvo orientuota į religinės bendruomenės idealą, taip pat su sofiologais Florenskiu ir Bulgakovu.

Berdiajevo knyga "Kūrybiškumo prasmė. Žmogaus pateisinimo patirtis" pasirodė labai nepaprasta. Ją su susidomėjimu sutiko šalies filosofiniai ir religiniai sluoksniai. Labai aktyviai į tai reagavo Rozanovas, kuris pabrėžė, kad, lyginant su visais ankstesniais autoriaus darbais, šiame galima įžvelgti tam tikrą rezultatą, filosofas savo idėjas ir pasiūlymus sujungia į tam tikrą bendrą vardiklį.

Filosofinė sintezė

Pažymėtinos sąlygos, kuriomis buvo sukurta Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo „Kūrybiškumo prasmė“. Jis praleidžia 1912–1913 m. žiemąItalija kartu su žmona - poete Lydia Judifovna Truševa. Būtent iš ten jis atneša pirmuosius puslapius ir pačią naujos knygos idėją, kuri pagaliau buvo baigta 1914 m. vasario mėn.

Berdiajevo filosofiją knygoje „Kūrybiškumo prasmė“visuomenė įvertino iškart po knygos išleidimo 1916 m. Jame autorius pažymėjo, kad jam įprasta religinė filosofija pirmą kartą buvo pristatyta gana sąmoningai. Manoma, kad jam pavyko tik todėl, kad patį filosofijos kūrimo principą atskleidžiant asmeninės patirties gelmes jis aiškiai pripažino vieninteliu įmanomu keliu į kosminį universalizmą, kurį pavadino ir universaliu.

Berdiajevo kūryboje ir filosofijoje šis kūrinys vaidina didelį vaidmenį, nes jame mąstytojas ryžtasi drąsiam ir labai originaliam eksperimentui. Prie klasikinių rusų filosofijos tradicijų jis sieja viduramžių meistro Eckharto, Jacobo Boehme'o mistiką, taip pat Nietzsche's nihilizmą, Baaderio antropologiją, šiuolaikinį okultizmą, šiuo atveju kaip pavyzdys pateikiama Schreinerio antroposofija.

Iš pradžių atrodė, kad Berdiajevo laisvės filosofija „Kūrybiškumo prasmėje“maksimaliai išplės filosofinės sintezės ribas, sukurdama autoriui papildomų, galbūt neįveikiamų sunkumų. Tačiau jis tai padarė gana sąmoningai. Tuo metu jis jau turėjo raktą suderinti reikšmingą istorinę, kultūrinę, filosofinę ir religinę medžiagą, kuri buvo „Kūrybos prasmės“pagrindas. Šiame veikale pagrindžiama Berdiajevo laisvės filosofija tapo principu vadinamoji.antropodijos. Taigi pats mąstytojas vadina žmogaus pateisinimą per kūrybą ir pačiame kūryboje.

Jam tai buvo ryžtingas tradicionalizmo, taip pat teodicijos, kurios vienu metu buvo laikomas pagrindiniu krikščioniškosios sąmonės uždaviniu, atmetimas, atsisakymas pripažinti apreiškimą ir kūrinijos užbaigtumą. Dėl to būtent žmogus atsidūrė būties centre, apibrėždamas savo iš esmės naujos metafizikos, pateikiamos kaip monopliuralizmo samprata, bendruosius kontūrus. Laisvės problema Berdiajevo kūryboje nagrinėjama kiek įmanoma išsamiau. Pagrindinė šio darbo esmė – kūrybiškumo kaip žmogaus apreiškimo, kaip kūrinio, besitęsiančio kartu su Dievu, idėja.

Būtent ši koncepcija sudarė Berdiajevo „Kūrybiškumo prasmės“pagrindą. Šio darbo analizė turėtų būti pagrįsta būtent šia teze. Dėl to autorius sugeba kuo aiškiau ir išsamiau išsiaiškinti savo filosofinės ir religinės sampratos pagrindą, išreikšti jį adekvačiau ir suprantamiau.

Kūrybos laisvė

Berdiajevo kūrybiškumo problema tampa pagrindine šiame darbe. Kalbėdamas apie tai, mąstytojas iš esmės kartoja Hegelio ir Kanto idėjas apie kūrybiškumo ir laisvės sąveiką.

Kaip pastebi filosofas, kūrybiškumas visada neatsiejamas nuo laisvės. Tik laisvas žmogus galėjo iš tikrųjų kurti. Jei žmogus bando ką nors sukurti iš būtinybės, tai gali sukelti tik evoliuciją, o kūrybiškumas gimsta išskirtinai iš visiškos laisvės. Kai žmogus pradeda apie tai kalbėti savonetobula kalba, kūrybiškumo supratimas iš nieko, tada iš tikrųjų turima omenyje kūrybiškumas, gimęs iš laisvės. Tai viena iš pagrindinių Berdiajevo minčių, įtraukta į šį darbą.

Vadinamasis žmogaus kūrybiškumas, gimęs iš „nieko“, nereiškia, kad nėra atsparios medžiagos. Tai patvirtina tik absoliutų nedeterministinį pelną. Bet nulemta tik evoliucija, šiuo atveju kūrybiškumas neseka iš nieko ankstesnio. Kalbėdamas apie kūrybos, asmenybės laisvę N. Berdiajevas pažymėjo, kad tai viena pagrindinių ir nepaaiškinamų žmonijos paslapčių. Mąstytojas savo paslaptį tapatina su laisvės paslaptimi. O savo ruožtu laisvės paslaptis yra nepaaiškinama ir be dugno, tai tikra bedugnė.

Pati kūrybiškumo paslaptis yra tokia pat nepaaiškinama ir be pagrindo. Žmonės, drįstantys neigti kūrybiškumo egzistavimo iš „nieko“galimybę, neišvengiamai privalo įtraukti jį į deterministinę seriją. Taip jie neigia jo laisvę. Kalbėdamas apie kūrybiškumo laisvę, Berdiajevas turi omenyje paslaptingą ir nepaaiškinamą galią kurti iš „nieko“, nedeterministiškai, įtraukiant individo energiją į pasaulinį energijos ciklą.

Kūrybinės laisvės aktas, anot Berdiajevo, yra transcendentinis duoto pasaulio, užburto pasaulio energijos rato atžvilgiu. Jis pertraukia deterministinę pasaulio energijos grandinę. Apie šią laisvę Berdiajevas rašo knygoje „Kūrybiškumo prasmė“. Autoriaus filosofija nagrinėjama pasaulio tikrovės požiūriu. Tuo pačiu metu baisus kūrybiškumo egzistavimo neigimas iš„niekas“laikomas paklusnumu determinizmui, o paklusnumas – būtinybe. Kūryba, anot mąstytojo, siekia iš žmogaus vidaus. Jis kyla iš nepaaiškinamos ir bedugnės gelmės, o ne iš būtinybės pasauliui iš kažkur iš išorės.

Šiuo atveju pats noras kūrybinį veiksmą paversti suprantamu, taip pat surasti tam priežastis yra jo nesusipratimas. Suprasti kūrybinį veiksmą tampa įmanoma tik pripažįstant jo nepagrįstumą ir nepaaiškinamumą. Bet koks bandymas racionalizuoti kūrybiškumą veda į bandymą racionalizuoti pačią laisvę. Tie, kurie tai pripažįsta, bando tai daryti, neigiant patį determinizmą. Tuo pačiu metu laisvės racionalizavimas iš tikrųjų jau yra determinizmas, nes šiuo atveju paneigiama bedugne laisvės paslaptis. Laisvė, anot filosofo, riboja, jos negalima iš nieko išvesti ir į nieką redukuoti. Laisvė yra nepagrįstas būties pamatas, tampantis gilesnis už pačią būtį. Neįmanoma pasiekti racionaliai suvokiamo laisvės dugno. Ji yra bedugnis šulinys, o jo apačioje yra paskutinė paslaptis.

Tuo pačiu metu laisvė negali būti laikoma neigiama ribojančia sąvoka, kuri tik nurodo ribą, kurios negalima peržengti racionaliai. Pati laisvė yra prasminga ir teigiama. Tai nėra determinizmo ir būtinumo neigimas. Laisvė Berdiajevas nelaikomas atsitiktinumo ir savivalės sfera, o ne būtinybės ir reguliarumo sfera. Filosofas buvo tikras, kad tie, kurie jame mato tik tam tikrą dvasinio determinizmo formą, vidinį, o ne išorinį, nesuvokia laisvės paslapties. Toks laisvaslaikoma viskas, kas sukurta žmogaus dvasioje slypinčių priežasčių, jos viduje. Tai priimtiniausias ir racionaliausias paaiškinimas. Nors laisvė išlieka nepriimtina ir neracionali. Dėl to, kad žmogaus dvasia įeina į prigimtinę tvarką, viskas joje nulemta lygiai taip pat, kaip ir visuose gamtos reiškiniuose. Dėl to dvasinis yra ne mažiau ryžtingas nei bet kas materialus. Visų pirma, šiuo metu Berdiajevas kaip pavyzdį pateikia induistų karmos doktriną, kurią taip pat lygina su dvasinio determinizmo forma. Karminiam įsikūnijimui laisvė yra nepažįstama. Dėl to tik žmogaus dvasia lieka laisva ir tiek, kiek ji lieka antgamtiška.

Dėl to Berdiajevas determinizmą supranta kaip natūralios egzistencijos formą, kuri tampa neišvengiama. Kartu tai ir žmogaus, kaip prigimtinės būtybės, egzistencijos forma, kai priežastingumas žmoguje tampa ne fiziniu, o dvasiniu. Nulemtoje gamtos tvarkoje kūrybiškumas neįmanomas. Lieka tik evoliucija.

Antgamtinė būtybė

Mąstydamas apie kūrybiškumą ir laisvę, filosofas daro išvadą, kad žmogus yra antgamtinė būtybė. Tai reiškia, kad jis nėra tik fizinė ir psichinė būtybė natūralia šių sąvokų prasme. Žmogus, pasak Berdiajevo, yra antgamtinė dvasia, laisvas mikrokosmosas.

Dėl to materializmas ir spiritizmas žmoguje mato tik prigimtinę būtybę, nors ir nepaneigia jo dvasingumo. Tiesą sakant, jis yra pavaldus dvasingumuideterminizmas, kaip ir materializmas, priklauso medžiagai. Laisvė tampa ne tik dvasinių apraiškų, kurios buvo ankstesnės toje pačioje būtyje, vaisius. Tai niekuo nesąlyginama ir nepateisinama kūrybinė teigiama galia, besiliejanti iš kažkokio bedugnio š altinio. Filosofas daro išvadą, kad laisvė grindžiama gebėjimu kurti iš nieko, iš savęs, o ne iš supančio gamtos pasaulio.

Kūrybinis veiksmas

Didelis dėmesys skiriamas kūrybiniam veiksmui, kuris kūrėjui tampa įveikimu ir išlaisvinimu. Jame jaučiamas galios jausmas. Atrasti savo kūrybinį veiksmą nereiškia demonstruoti lyrinį išsiliejimą ar pasyvią kančią. Skausmas, siaubas, mirtis ir atsipalaidavimas turi prarasti kūrybiškumą, būti jo nugalėti. Kūrybiškumas yra pagrindinis rezultatas, išėjimas, vedantis į pergalę. Kūrybiškumo auka negali būti laikoma siaubu ar mirtimi. Pati auka yra ne pasyvi, o aktyvi. Krizę, lyrinę tragediją, likimą žmogus išgyvena kaip tragediją, tai jo kelias.

Asmeninės mirties baimė ir rūpestis dėl asmeninio išganymo iš prigimties yra savanaudiška. Pasinėrimas į asmeninio kūrybiškumo krizę ir savo impotencijos baimė didžiuojasi. Savanaudiškas ir savanaudiškas pasinėrimas reiškia skausmingą pasaulio ir žmogaus suskaidymą.

Kūrėjas sukūrė žmogų kaip genijų ir jis turi atskleisti savyje genialumą kūrybine veikla, nugalėdamas išdidžius ir savanaudžius. Savo pagrindiniu principu žmogaus prigimtis suprantama per Absoliutų žmogų Kristų. Tačiau ji jautapo Naujojo Adomo prigimtimi, vėl susijungusia su Dieviška prigimtimi. Po to ji nebesijaučia vieniša ir izoliuota. Depresija laikoma nuodėme prieš dieviškąjį pašaukimą, prieš Dievo poreikį žmogui, jo pašaukimą.

Manoma, kad kalbėdamas apie laisvę Berdiajevas matė joje išeitį iš vergijos ir priešiškumo į kosminę meilę. Anot mąstytojo, tik žmogaus išsivadavimas iš savęs įveda jį į save. Laisvė nuo pasaulio tampa sąjunga su kosmosu, tai yra, tikru pasauliu. Tuo pačiu metu išėjimas iš savęs yra dėl savo branduolio įgijimo. Tai leidžia jaustis tikrais žmonėmis, asmenimis, turinčiais tikrą, o ne vaiduoklišką valią.

Kūrybystėje filosofas įžvelgia išskirtinai laisvą žmogų, kuriam tai tampa aukščiausia vystymosi forma, skverbiantis į visas gyvenimo sritis. Tai tampa naujos jėgos kūrimu. Kiekvienas kūrybos veiksmas yra kūryba iš nieko, tai yra naujos jėgos kūrimas, o ne senosios perskirstymas ir pakeitimas. Bet kuriame kūrybiniame veiksme galime stebėti augimą ir absoliutų pelną.

Atsiranda sąvoka „būtybės būtybė“. Nuolatinis augimas byloja apie kūrybiškumą ir patį kūrėją. Be to, dviguba prasme, kaip apie Kūrėją, sukurtos būties kūrėją ir patį kūrybą joje. Filosofas teigia, kad pasaulis buvo sukurtas ne tik kaip būtybė, bet ir kaip kuriantis. Kaip jis tai įrodo? Be kūrybinio veiksmo pasaulis nieko nežinotų apie kūrybiškumą ir nebūtų jam pajėgus. Skverbtis į būties kūrybą virsta emanacijos ir kūrybos priešpriešos suvokimu. JeiguKadangi pasaulį sukūrė Dievas, tai pats kūrybinis veiksmas ir visa kūryba yra laikomi pateisinama. Bet jei pasaulis kyla tik iš Dievo, tada ir pati kūryba, ir kūrybinis veiksmas gali būti laikomi nepateisinamais.

Pasak Berdiajevo, tikroje kūryboje niekas nesumažėja, viskas tik didėja, kaip ir Dievo kūryboje dėl perėjimo į žemiškąjį pasaulį nesumažėja dieviškoji galia. Priešingai, ateina nauja jėga. Dėl to, kaip tikėjo filosofas, kūryba nėra tam tikros jėgos perėjimas į kitą būseną, o atkreipia dėmesį į jos skiriamas pozicijas, tokias kaip kūrybiškumas ir kūryba. Šiuo atveju galima daryti prielaidą, kad būtent šias pozicijas Berdiajevas laiko fenonimais. Dėl to galime daryti išvadą, kad būtybė yra kūrybiškumas. Dėl to pasaulis taip pat yra kūrybingas. Šiuo atveju jis pasireiškia visur, net ir kasdienybės kultūroje.

Šiuo metu visapusiškai su šia problema galite susipažinti Berdiajevo dviejų tomų veikale „Kūrybos, kultūros ir meno filosofija“. Pirmajame tome buvo jo esė „Kūrybos prasmė“, o antrajame – literatūrai ir menui skirti kūriniai. Tai „Naujoji Thebaid“, „Dostojevskio pasaulėžiūra“, „Apie „amžiną moterį“rusų sieloje“, „Tragedija ir įprasta“, „Meno krizė“, „Dekadanso įveikimas“, „Rusiška pagunda“ir daugelis kitų..

Prasmingi darbai

Kalbant apie filosofo darbus, būtina išskirti dar kelis reikšmingus jo darbus, kurie padės suprastisavo mintis ir idėjas iki galo. 1946 m. Berdiajevo kūryboje pasirodė „Rusijos idėja“. Tai programinės įrangos dalis, atspindinti tam tikrą jo daugybės minčių apie istorinį savo šalies likimą, rusų sielą, jos žmonių religinį pašaukimą rezultatą.

Pagrindinis klausimas, kurį mąstytojas siekia ištirti, yra tai, ką tiksliai Kūrėjas norėjo kurti kurdamas Rusiją. Rusijos idėjai apibūdinti jis vartoja „bendruomenės“sąvoką, laikydamas ją esmine. Joje jis aprėpia pasaulietinį ir religinį katalikybės ir bendruomeniškumo sampratų turinį. Visa tai apibendrinta Dievo vyriškumo idėjoje.

Berdiajevas pažymi, kad Rusijos idėjoje individualus išsigelbėjimas tampa neįmanomas, nes išganymas turi būti bendruomeninis, tai yra, kiekvienas tampa atsakingas už visus. Tautų ir žmonių brolybės idėja jam atrodo realiausia. Filosofas taip pat pažymi, kad rusų idėja yra religinė, joje atsispindi tautinės dvasios bruožai, persmelkti ateizmo, teomachizmo, materializmo, nihilizmo. Linkęs į paradoksalų mąstymą, Berdiajevas pastebi Rusijos idėjos konfliktą su nacionaline istorija, daugybę prieštaravimų, kurie atsirado per visą jo tautos egzistavimą. Kartu jis pabrėžia, kad, siekdamas vienybės ir vientisumo, jis nuolat pasiekia pliuralizmą ir tolesnį susiskaidymą.

1947 m. buvo išleistas dar vienas reikšmingas filosofo supratimui veikalas "Eschalotinės metafizikos patirtis. Kūrybiškumas ir objektyvinimas". Berdiajevas svarsto keletąklausimai, kuriuos jis laiko esminiais. Tarp jų – būties ir būties problema, objektyvavimo ir pažinimo problema, eschatologijos ir istorijos problema. Jis taip pat rašo apie vadinamąją naujumo, kūrybiškumo ir būties paslaptį.