Arabų poetai nuo viduramžių iki šių dienų. Rytų kultūra, grožis ir išmintis, apdainuoti poetų eilėse

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Arabų poezija turi turtingą istoriją. Senovės arabams poezija buvo ne tik meno rūšis, bet ir būdas perduoti bet kokią vertingą informaciją. Šiandien daugelis gali būti žinomi tik kai kurie arabų poetai, rubaiyat ketureilių autoriai, tačiau arabų literatūra ir poezija turi daug turtingesnę istoriją ir įvairovę.

Arabų literatūra

Arabų literatūra kilusi iš žodinės literatūros genčių bendruomenių, kurios kadaise gyveno Arabijos pusiasalyje. Senovės poetų literatūra vystėsi tarp vietinių klajoklių. Jis paplito tarp pusiau klajoklių ir sėslių vietinių gyvenviečių gyventojų.

Tarp arabų atsirado grupelė tikros „štai“meilės dainininkų – arabų Rytų poetų. Jie kūrė eilėraščius ne tik apie juos supantį pasaulį, bet ir apie asmeninius jausmus bei savo požiūrį į bet kurį žmogų. Arabų poetų meilės eilėraščiai buvo parašyti apie garsias meilės poras (Majnun ir Leyla, Jamilir Busaina, Qais ir Lubne).

Pranašo Mahometo atvykimas ir Šventojo Korano atsiradimas ne tik atnešė socialinių ir kultūrinių pokyčių, bet ir reikšmingai pakeitė arabų literatūrą, o ypač poeziją.

Nuo VIII amžiaus žmonės iš užkariautų tautų pradėjo dalyvauti arabų literatūros kūryboje. Palaipsniui Arabų kalifate ėmė domėtis arabų istorijos žiniomis, pradėta kurti sava kalbos teorija, poetinio stiliaus metrika, imta versti kai kuriuos svarbiausius senovinius kūrinius į arabų kalbą. Arabų literatūros raidai didelę reikšmę turėjo arabų poetų vertimai iš persų kalbos. Poezija pradėta palaipsniui atnaujinti, o tai išreiškė pirmenybę teikiant qasid - nedideliam eilėraščiui su sava tema vadinamuoju „nauju stiliumi“(baditu).

Poezijos, istorijos ir religijos ryšys

Arabų literatūra labai glaudžiai susijusi su žmonių istorija ir kultūra. Specifinis klajoklių gyvenimas, islamo iškilimas, arabų užkariavimai, ankstyvųjų abasidų prabanga, abipusiai kultūriniai mainai su kaimyninėmis civilizacijomis (ypač su Ispanija), kalifato nuvertimas, kultūrinis sąstingis, pasipriešinimas ir, galiausiai, iš naujo atradimas. savimonė, kuria siekiama sukurti privačias nepriklausomas valstybes – literatūroje atsispindi kiekvienas arabų istorijos aspektas, nes arabai aistringai stengėsi išsaugoti ir prisiminti savo istoriją, nieko nepamesdami iš akių.

Pavyzdžiui, al-Nadimo „Fihrist“darbe renkami įvairūs duomenys apieMusulmonų literatūra ir kultūra: autorius sukūrė savotišką katalogą iš visų tuo metu žinomų arabų poetų ir rašytojų knygų istorijos, teologijos, poezijos, jurisprudencijos, filologijos ir kt. temomis. Šis darbas aiškiai parodo arabų literatūros vaisingumą. per pirmuosius 3 šimtmečius nuo islamo atsiradimo. Iki šių dienų išliko labai mažai, o pradine forma beveik niekas nepasiekė mūsų dienų.

Nuo „aukso amžiaus“įtaka arabų kultūrai ir kitų tautybių literatūrai darėsi vis stipresnė: vyko plataus masto tradicijų, vertybių ir kitų kultūrinių bei istorinių elementų maišymasis. Įsikūrus Osmanų imperijai, arabų literatūrinė kalba ėmė pasenti ir tik nedidelės žmonių grupės, dėjusios visas pastangas išsaugoti arabų literatūros kalbą, dėka, arabai XIX amžiuje įžengė į turtingą Renesansą..

Galbūt nė vienoje kultūroje nėra tokios aiškios literatūros ir religijos simbiozės kaip arabų. Svarbiausias aspektas arabų poezijos istorijoje yra tai, kad, nepaisant ikiislaminės poezijos, Šventasis Koranas yra laikomas literatūros pradžia visa to žodžio prasme jų kultūroje. Be kai kurių grafičių I a. AD, kurie vargu ar priklauso literatūriniam žodžiui, nėra jokių kitų įrodymų, kad tam tikri kūriniai arabų kalba egzistavo prieš pranašo Mahometo atėjimą. Be to, neraštingumo problema buvo plačiai paplitusi: tie, kurie išmoko skaityti ar rašyti, paprastai išmoko tai už Arabijos ribų. Tačiau klajokliams beduinams tai netapo problema:jie puikiai žinojo poeziją mintinai. Daugelis tautybių ir klajoklių išsaugojo žodinio skaitymo tradiciją: buvo net ypatingų skaitytojų, kurie pragyvenimui užsidirbdavo mokėdami mintinai ir atmintinai deklamuodami eiles.

Arabų poezijos rūšys

Daugelis skaitytojų taip pat garsiai skaitė kai kuriuos žinomus romanus. Skirtingai nuo autorinių eilėraščių, visi prozos kūriniai buvo liaudiški. Pati proza literatūros kontekste nebuvo tokia įdomi.

Poezija vaidino pagrindinį vaidmenį formuojant arabų literatūrą – pačioje pradžioje tai buvo vaikų lopšinės, darbo ir medžioklės dainos. Gana greitai susiformavo tokie žanrai kaip:

• hija - priešo kritika;
• fahr – pagiriamasis posmas;
• sar - keršto daina;
• risa - elegija;
• gedulo daina;
• nasib - meilės tekstai;
• wasf – aprašomieji dainų tekstai.

Senovėje gimė ir grožinė literatūra, tokios kaip:

• mūšio istorijos;
• oratorija;
• pasakojimai apie istorinius įvykius.

V-VII amžius pasižymėjo arabų literatūros suklestėjimu. Pagrindinės senovės arabų poezijos formos buvo qasida ir amorfinis fragmentas (kyta, muqat).

Būtingas arabų poezijos bruožas tapo monorimas: kiekvienas arabų poeto posmas susideda iš vieno sakinio ir yra savarankiškas semantinis estetinis vienetas.

Poetas ir poezija

Arabams poezija tapo darniu kūriniu su savodydis, rimas ir konkretus tikslas. Arabai negalėjo pavadinti eilėraščio be specifinės prasmės poezija. Tik žmogus, turintis gilų jausmingumą ir intelektą, turintis įgūdžių ir puikų skonį, turėjo teisę būti vadinamas poetu.

Poezija buvo kuriama įvairiems tikslams. Buvo galima ką nors apibūdinti eilėmis, galima buvo ką nors išjuokti ir pažeminti arba, priešingai, pagirti eilėraščiu. Eilėraščio pagalba buvo galima prisipažinti meilėje, išreikšti liūdesį, džiaugsmą. Apskritai visos šios funkcijos ir daugelis kitų būdingos ne tik poezijai, bet ir prozos kūriniams, o tai galioja ir menui apskritai.

Tačiau ne visi poetai siekė kurti įprastus kūrinius. Kai kuriems iš jų buvo svarbu sujudinti skaitytojų mintis, papasakoti nuostabią istoriją, pademonstruoti poetinio stiliaus įgūdžius ar net tiesiog pajuokauti, bet taip, kad pokštą įvertintų visuomenė.

Treniruotės

Poezija buvo naudojama ir edukaciniais tikslais. Kadangi dauguma gyventojų buvo neraštingi, žinios, kurias reikėjo įsiminti, buvo pateiktos eilėraščio formatu. Iki šių dienų išliko tik keli senoviniai švietimo tekstai, pavyzdžiui, ABC bin Malik ir Al-Shatbi sistema, kuri buvo ankstyvas Korano studijų vadovas.

Geriausi arabų poetai sugebėjo ne tik perteikti savo jausmus, bet ir sudėti vertingas žinias į eiles, kad perduotų jas ateities kartoms. Lavinamieji eilėraščiai negali būti vadinami visa poezija, nes šiekūriniai neperteikia asmeninių autoriaus jausmų ir svarstymų. Tačiau kadangi tokie vadovai buvo kruopščiai sutvarkyti ir sudėti į rimą, kuris padėjo įsiminti įvairias žinias, šiuos kūrinius galima nesunkiai priskirti ypatingai arabų poezijos klasei.

Kriptografija ir kriptografija

Poetinė kalba dažnai buvo naudojama vertingai informacijai užšifruoti – tokie eilėraščiai buvo vadinami „aklaisiais“. Arabų Rytų poetai įprastą tekstą sugebėjo paversti slapta žinute, aiškia tik vienam konkrečiam adresatui arba tam, kuris turi „raktą“– užuominą, kaip išspręsti šifrą. Ankstyvieji autoriai savo eilėraščiuose taip meistriškai užkodavo kvietimus į pasimatymą ar meilės žodžius, kad tik konkreti moteris galėjo suprasti, apie ką kalbama – pašaliniam žmogui tekstas atrodytų kaip visiška nesąmonė ir painiava. Arabų poetų eilėraščiai apie meilę buvo labai specifiniai dėl šifro sudėtingumo ir neįprasto turinio. Tačiau ši savybė turėjo savo reikšmę, kuri aiškiai atspindi žmonių esmę, jų temperamentą ir charakterį. Arabų poetai apie meilę kalbėjo tyliai, slaptai. Jiems jausmai yra kažkas intymaus ir asmeniško, kuris neturėtų būti prieinamas kitų žmonių ausims.

Viena iš žinomų legendų pasakoja apie poetą, kuris poetine forma aprašė savo testamentą, kuriame liepė jį kartą užpuolusiems banditams už jį atkeršyti. Poeto artimieji paskelbė šį eilėraštį ir saugojo jį tol, kol buvo atkerštas ir susidorojo su užpuolikais.

Ikiislamiška poezija

Dažniausia eilėraščio forma buvo qasida – ypatinga eilėraščio rūšis, kuri naudoja rimą, kad perteiktų sukauptą patirtį ir net kai kuriuos įgūdžius ryškiais vaizdais. Panašios qasidos buvo sukurtos VIII ir IX a. Senovės mokslininkai pripažino, kaip svarbu išsaugoti senąsias poezijos tradicijas kaip įkvėpimo š altinį naujai poetinei tradicijai. Be to, arabų kalba yra neįkainojama Šventojo Korano paaiškinimo priemonė.

Ikiislamo laikotarpio arabų poetų sąrašas nėra per ilgas, tačiau arabai vertina jų išsaugotą paveldą:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qaysas yra puikus arabų poetas, galimas klasikinio qasida tipo autorius.
• Haritas ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi ir kiti

Ankstyviausiuose arabų poezijos pavyzdžiuose, kurių autentiškumas buvo patikimai nustatytas, pastebimas ypatingas rafinuotumas ir paprastumas: arabų poetų eilėse aprašoma tik stebima. Dažnai galite sutikti personifikacijos ir tiesioginės asociacijos priėmimą. Eilėraščio tipo ir temos pasirinkimas grindžiamas sena tradicija.

Kai kurių ankstyvųjų eilėraščių techninis sudėtingumas yra toks didelis, kad lengva daryti išvadą, kad poetai eilėraščius pradėjo kurti gerokai anksčiau. Toks gerai išvystytas poetinis stilius ir forma negalėjo atsirasti netikėtai, greičiausiai tai buvo ilgo stiliaus darbo rezultatas. Taigi arabų poezija yra dar senesnė, nei mes manome.

Geriausi šio laikotarpio literatūros kūriniai rastiantologijos, surinktos po islamo iškilimo. Nusipelno ypatingo dėmesio:

• „Mufaddaliyat“, sudarytas al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• „Į Kiniją al-Aghani“Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Pastarajame yra 7 harmoningi skirtingų arabų rašytojų ir poetų autorystės eilėraščiai: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Šie eilėraščiai sudaro tikrąjį Jahilijos balsą – Nežinojimo dienas – taip vadinamas gyvenimas iki islamo. Šie darbai yra svarbiausias ikiislaminės Arabijos palikimas.

VI amžiaus poezija. vis dar kalba su skaitytojais arabų kalba, kuria tada buvo kalbama visoje Arabijoje.

Viduramžių arabų poezija

Nuo mūsų eros pradžios iki XVIII amžiaus arabų poetai nepaliko aiškiai nusistovėjusio žanrų rato – qasida, kyta ir ghazal – ribų. Visą tą laiką arabų autorių eilės buvo panašios viena į kitą savo poetine technika, forma ir stiliumi – kūryboje skamba tie patys motyvai, siužetinės linijos monotoniškos, o kraštovaizdis – universalus. Tačiau ši poezija originali, spontaniška ir gyva: persmelkta tikro nuoširdumo, tikroviškumo.

VII–VIII amžių pradžioje arabų poezija patenka į Siriją, Egiptą, Iraką ir Vidurinę Aziją, persikelia į Magrebo šalis ir, aplenkdama Gibr altaro sąsiaurį, prasiskverbia į Ispaniją. Laikui bėgant arabiškai kalbančių autorių kūryba pradėjo tolti nuo pirminių š altinių: atsiradus naujai religijai ir gyvenimo būdui, keitėsi ir kultūra. Netrukus literatūrinės vertės kriterijus tapo atitiktis„klasikiniai“beduinų poezijos pavyzdžiai. Bet koks nukrypimas nuo jo buvo suvokiamas kaip grožio normų iškraipymas. Šie ženklai yra kanonizacijos pranašai.

Arabų poezija greitai persikėlė į kalifato teritoriją, perimdama vietos gyventojų kultūros vertybes. Tai labai paįvairino ir praturtino arabų poeziją, įvesdama visiškai naujų idėjų, padaugindama ir paįvairindama literatūrinės raiškos priemones. Nuo Abasidų eros poezija nebegalėjo vadintis arabiška, nes istorijos eigos įtakoje ji labai pasikeitė, maišosi su trečiųjų šalių kultūromis ir tradicijomis – dabar ją būtų galima pavadinti arabiška. Per ateinančius kelis šimtmečius poezijos klestėjimo centrai slinko iš Rytų į Vakarus ir atgal, iš vieno gabaus poeto pas kitą. Kuriami nauji poetinės literatūros pavyzdžiai, tačiau senosios beduinų poezijos kanonai vis dar išlikę pamatuose.

Nuo poezijos atsiradimo iki 8–10 amžių jos saugotojai buvo profesionalūs skaitytojai, dar vadinami Ravi. Kiekvienas iš jų į žodinio liaudies meno kūrinius įnešė dalelę savęs – ar tai būtų papildomas žodis, emocinis koloritas ar asmeninis komentaras. Taigi jau įrašyta poezija gali skirtis nuo jos žodinio š altinio.

Toliau arabų poezijos raida nulemta naujosios religijos ir Korano sukūrimo. Su tuo susijusi poezija išgyvena tam tikrą krizę, po kurios ji „atgyja“valdant Omajadų dinastijai arabų kolonizuotame Irake ir Sirijoje. Šiuo laikotarpiu tokie teismo skaitytojai kaip al-Akhtal, al-Farazdakas, Jariras. Jie šlovino savo globėjus, dainuodami jų drąsą, išmintį ir geranoriškumą, išniekindami ir menkindami dinastijos priešininkus. Dabar už įteisintos schemos ir kanonų tikrovės kontūrai pasirodė neryškūs. Visos poezijos naujovės atkeliavo iš aristokratiškos didžiųjų Arabų kalifato miestų aplinkos, kur klestėjo meilės lyrikos žanras. Tarp tipiškų šio laikotarpio kūrėjų yra Umaras ibn Abu Rabia, taip pat al-Ahwasi kalifas Walidas II.

Tuo tarpu meilės tekstai niekur nedingo: nasibo tradicijas Abbasidų dvare palaikė poetai, tarp kurių ypač išsiskyrė meistras Abu Navas. Vėlesnis arabų kalifato pralaimėjimas lėmė pokyčius literatūroje – ji pamažu pradėjo plisti Irake, Egipte, Irane, Sirijoje, Libane. Abu al-Tayib al-Mutanabbi tapo reikšmingiausiu to meto atstovu: jo komedijos ir liaupsinančios qasidos puoštos stilistinėmis dekoracijomis, giliomis metaforomis, galinga hiperbole ir nebanaliomis asociacijomis. Jo darbą tęsė sirų poetas Abul-Ala al-Maarri, kuriam pavyko patobulinti eiliavimo metodą išradęs sudėtingus dvigubus rimus.

Kalbant apie prozą, at-Tanukhi ir Abu Hainyan at-Tawhidi buvo garsūs šios srities darbuotojų atstovai. Abu Bar al-Khwarizmi parašė savo garsiuosius „Pranešimus“(„Rasael“), o Badi az-Zamanas al-Hamadani išrado naują žanrą, pavadintą maqamu.

Iki XI amžiaus, nepaisant arabų poetų ir rašytojų skaičiaus padidėjimo, arabų literatūros kokybė smunka. Poezijoje ėmė atsirasti mistika, tuo tarpukaip prozoje – didaktika. Tačiau net ir tarp mistinės poezijos šalininkų buvo tikrų deimantų, pavyzdžiui, Ibn al-Farid ir Ibn Arabi. Ibn Yaafaras paliko savo indėlį į literatūrą išradęs istorinio romano žanrą. Maždaug tuo pačiu metu Usama ibn Munkizas parašė autobiografiją, unikalią viduramžių arabų literatūroje, pavadintą „Redagavimo knyga“.

Tada – IX-X a. atsirado nauja eilėraščio forma – rubaiyat. Ši lyrikos forma yra filosofinių samprotavimų ketureilis. Tarp garsiausių arabų poetų, rubaiyat ketureilių autoriai:

• Omaras Khayyamas.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi ir daugelis kitų.

Dėl arabų poetų kalbos specifikos originalių eilėraščių ritmo perkelti į kitas kalbas praktiškai neįmanoma: dažniausiai vertėjai griebiasi jambinio pentametrio, nors ir tai nėra visiškai tikslu.

XIII metais zajal ir muwashshah žanrai buvo labai paklausūs Sirijoje ir Egipte. Sufijai bandė kurti paprastiems žmonėms artima liaudies kalba. Jau XIII-XV amžiais pradėjo plisti sira (biografija) – pasakojimų serija meilės ir herojiškomis temomis, susijusiomis su tam tikrais istoriniais ar išgalvotais įvykiais ir asmenybėmis – jos priskiriamos riteriškiems romanams, įskaitant. Tarp svarbiausių ponų galima paminėti visame pasaulyje žinomą rinkinį „Tūkstantis ir viena naktis“, kuriame, kartu su įvairia medžiaga ir folkloru, buvo svarbi sira apie Omarą ibn al. Numane.

Kanoninių tradicijų arabų literatūroje nykimas prisidėjo prie visiškai naujos literatūros atsiradimo. Dastano žanras tapo populiariausiu. Egipte pradėjo atsirasti istoriniai romanai. Iki XIX–XX amžių Maroke, Egipte, Alžyre, Libane, Jemene ir Tunise kartu su bendrąja arabų kalba pradėjo kurtis nacionalinės literatūros šaka. Atsiradus naujai krypčiai, pradėjo atsirasti tokia sąvoka kaip „islamo modernizmas“. Pavyzdžiui, romantiškas romanas (A. Reihani), macame romanas (M. Muwailihi) ir kiti.

Viduramžių arabų poetai istoriją pristatė kaip standžią įvykių grandinę, neatsiejamai susijusią vienas su kitu. Kartu pati arabų poezija yra nepakeičiama pasaulio žmonijos kultūros istorinės grandinės grandis.

Korano rašymas

Pranašo Mahometo atėjimo išvakarėse tarp mąstančių žmonių ėmė augti nepasitenkinimas beduinų gyvenimo būdu ir su tuo susiję įvairūs prietarai. Natūralu, kad poezija prarado populiarumą, kai atsinaujinę religiniai idealai ėmė išstumti tradicines vertybes. Poezijos kūrimas iš esmės sustojo, nes naujieji atsivertėliai pradėjo ieškoti pranašo, kad galėtų asmeniškai išgirsti apreiškimą. Po Pranašo mirties iškilo skubus poreikis išsaugoti apreiškimus, kurie jam pasirodė raštu – ir gimė Šventasis Koranas.

Pirmosios suros buvo kruopščiai įrašytos beveik iš karto, skrupulingai ir tiksliai, kad dieviškasis žodis būtų užfiksuotas tikrai ir nepaprastai tiksliai. Daugelis šių surų, taip pat kitos vėlesniuose skyriuose -senovės mokslininkams atrodė pernelyg neaiški ir neaiški. Net ir šiandien daugumą sudėtingų vaizdų ir metaforų reikia iššifruoti ir išsamiai paaiškinti. Kai kurios arabų literatūros šakos išaugo dėl aiškinamųjų Korano komentarų poreikio, įskaitant leksikografiją ir gramatiką.

Koranas tapo pirmuoju arabų rašto atstovu. Korano įtaką galima lengvai atsekti visoje vėlesnėje arabų literatūroje. Šis laikotarpis buvo pažymėtas naujų garsių autorių:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasanas ibn Thabitas.

Šiuolaikinė arabų poezija

Šiuolaikinę arabų literatūrą galima vadinti visų rūšių arabų šalių literatūros visuma, kurią vienija viena arabų literatūrinė kalba ir kultūrinių bei istorinių tradicijų vientisumas.

Pavyzdžiui, rinkinyje „Šiuolaikinė arabų poezija“visuomenei pristatomi šiuolaikinių arabų poetų kūriniai iš aštuonių šalių: Libano, Alžyro, Jemeno, Jordanijos, Irako, Sudano, JAE, Tuniso. Rinkinyje yra eilėraščių, atspindinčių tokius istorinius įvykius kaip kova dėl nepriklausomybės, Afrikos ir Azijos tautų išsivadavimas iš kolonizacijos, o pasaulio taikos ir karo neigimo tema taip pat yra leitmotyvas visuose eilėraščiuose. Rinkinyje yra įvairių poetų – nuo svarbiausių poetinio stiliaus meistrų, tokių kaip Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, iki jaunųjų poetų – Lyamia Abbas eilėraščių. Amara, AliMuhammadas Hamadas, Ali Hašimas Rashidas, Osmanas Abdullah. Šių garsių arabų poetų temos ir idėjos paprastiems žmonėms artimos ir suprantamos. Autoriai vienaip ar kitaip tęsia tradicijas, kurias prieš daugelį šimtų metų pradėjo jų protėviai.

Be to, dabar daugelis žmonių pažįsta arabų palestiniečių poetą Mahmoudą Darwishą, daugelio prestižinių literatūros ir poetinių apdovanojimų savininką. Viena garsiausių jo kolekcijų vadinasi „Paukščiai be sparnų“– tai buvo jo debiutinė knyga, kurią jis parašė būdamas vos 19 metų.

Arabų literatūra ir ypač poezija atsirado prieš daugelį šimtų metų. Ji išgyveno skirtingus savo vystymosi laikotarpius – ir pakilimus, ir nuosmukius. Tačiau dėl jautraus arabų poetų požiūrio į kultūrą ir kultūros paveldą iki mūsų laikų atkeliavo puikūs arabų kūriniai, kurie iki šiol jaudina sielą. Poezija nestovi vietoje: šiuo metu atsiranda vis daugiau naujų poetų, kurie tęsia kanoninės rytietiškos poezijos tradicijas ir į meną įneša kažką naujo. Poezija auga ir vystosi kartu su žmonija, jos ateitis – mūsų rankose: neturime leisti jai sunykti, būtina išsaugoti esamus didelės kultūros paminklus ir kurti naujus įkvepiančius ir galingus kūrinius.