Carlosas Castaneda: darbų, knygų, kūrybos apžvalgos

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Carlosas Castaneda buvo amerikiečių autorius, turintis antropologijos mokslų daktaro laipsnį. Pradėjęs nuo „Don Žuano mokymų“, 1968-aisiais rašytojas sukūrė seriją knygų, kuriose mokoma šamanizmo. Daugelyje Carloso Castanedos recenzijų pabrėžiama, kad knygos, pasakojamos pirmuoju asmeniu, pasakoja apie patirtį, kurią vedė „žinių žmogus“, vardu donas Matusas. Jo 12 parduotų knygų tiražas siekė 28 milijonus egzempliorių 17 kalbų. Kritikai teigė, kad tai yra meno kūriniai. Tačiau šalininkai teigia, kad knygos atrodo kaip išskirtiniai arba bent jau vertingi filosofiniai kūriniai.

Castaneda gyveno dideliame name Vestvude, Kalifornijoje, nuo 1973 m. iki mirties 1998 m. su trimis kolegomis, kuriuos jis apibūdino kaip sąmoningus keliautojus. Autorius įkūrė Cleargreen – organizaciją, propaguojančią „Tensegrity“, kurią autorius pavadinošiuolaikinė senovės Meksikos šamanų „stebuklingų leidimų“versija.

Ankstyvas gyvenimas

Castaneda persikėlė į JAV šeštojo dešimtmečio pradžioje ir 1957 m. birželio 21 d. tapo piliečiu. Išsilavinimą įgijo Kalifornijos universitete Los Andžele. Castaneda ištekėjo už Margaret Runyan Meksikoje 1960 m.

Autorius Runyano sūnaus gimimo liudijime nurodytas kaip jo tėvas, nors biologiškai jis buvo kitoks žmogus. Neaišku, ar Carlosas ir Margaret buvo išsiskyrę nuo 1960 m., ar ne, o jo mirties liudijime net buvo nurodyta, kad jis niekada nebuvo vedęs.

Karjera

Pirmosios dvi knygos yra „Don Žuano mokymai: Yaka žinių kelias ir atskira tikrovė“. Trečiasis kūrinys, sprendžiant iš Carloso Castanedos atsiliepimų – „Kelionė į Ikstlaną“sukėlė akį. Šios knygos buvo parašytos autoriui dar studijuojant antropologiją Kalifornijos universitete Los Andžele (UCLA). Jis parašė juos kaip mokslinių tyrimų žurnalą, aprašydamas savo pameistrystę su tradiciniu „Žinių žmogumi“, vadinamu don Juanu Matusu, tikriausiai jakiu indėnu iš Šiaurės Meksikos. Pagal šiuose darbuose aprašytus darbus autorius įgijo bakalauro ir daktaro laipsnius. Taip iš eilės atrodo pirmųjų Carloso Castanedos knygų sąrašas.

1974 m. buvo išleistas ketvirtasis jo veikalas „Pasakojimai apie galią“, kuriame pasakojama apie jo studijų, globojamų Matuso, pabaigą. „Castaneda“ir toliau buvo populiari skaitytojų tarpe, o vėlesni leidimai atskleidėtolesni jo gyvenimo su don Chuanu aspektai.

Veiklos istorija

Juanas Carlosas Castaneda rašė, kad donas pripažino jį nauju paslėptuoju arba jo giminės regėtojų grupės lyderiu. Matusas taip pat vartojo terminą nagualas, nurodydamas tą suvokimo dalį, kuri yra nežinomybės sferoje, bet vis tiek yra prieinama žmogui. Tai reiškia, kad savo paties regėtojų grupei Matusas buvo susijęs su šia nežinomybe. Castaneda šią nepažįstamą sritį dažnai vadino „nepaprasta tikrove“.

Antropologų vartojamas terminas nagualas, reiškiantis šamaną ar burtininką, kuris teigia, kad gali virsti gyvūno pavidalu arba metaforiškai „pavirsti“į kitą konfigūraciją per magiškus ritualus, šamanizmą ir patirtį su psichoaktyviais vaistais (pvz., pejotas ir Džimsonas).

Nors Castaneda buvo gerai žinomas kultūros veikėjas, jis retai pasirodydavo viešuose forumuose. Apie jį 1973 m. kovo 5 d. buvo paskelbtas lydimas straipsnis, kuriame jis apibūdinamas kaip „paslaptimi apgaubta mįslė, o paskui tortilija“. Kilo ginčų, kai paaiškėjo, kad Castaneda savo viršelio portretui galėjo panaudoti surogatą. Kai autorius susidūrė su korespondente Sandra Burton dėl neatitikimų jo asmeninėje istorijoje, jis atsakė: „Prašyti manęs patvirtinti savo gyvenimą pateikdamas jums savo statistiką, tai tarsi naudoti mokslą raganavimui išbandyti“. Po šio interviu rašytojas visiškai pasitraukė iš visuomenės.

Carlosas Castaneda: „MokymasJuana"

Šis darbas buvo viešai aptartas. Daugelis žmonių susimąstė: „Ar Castaneda tikrai buvo tariamo burtininko Yaqui don Juan Matus mokinys, ar jis viską sugalvojo? Iki šiol išleistos knygos priskiriamos negrožinei literatūrai, nors buvo kritikuojamos kaip grožinės. Dviejuose darbuose, sprendžiant iš Carloso Castanedos recenzijų: „Kelionė į Ikstlaną“ir „Don Žuano dokumentai“, parodyta, kad herojus yra gana įsivaizduojamas, nors kritikai tuo suabejojo. W alteris Shelburne'as teigia, kad „Don Žuano kronika tiesiogine prasme negali būti tikra istorija“. Kiti kritikai tebėra agnostikai, tvirtindami, kad nėra jokių įrodymų nė vienai iš šios problemos pusės.

Tensegrity

Dešimtajame dešimtmetyje Castaneda vėl pradėjo rodytis viešumoje, reklamuodamas savo darbą, kuris reklaminėje medžiagoje buvo aprašytas kaip modernizuota tam tikrų judėjimų, vadinamų magiškais leidimais, versija, kurią sukūrė Indijos šamanai, gyvenę Meksikoje iki Ispanijos laikais.. užkariavimas.

Castaneda kartu su Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau ir Taisha Abelar įkūrė „Cleargreen Incorporated“1995 m. Organizacijos nurodytas tikslas yra „vykdyti nurodymus ir skelbti Tensegrity“. Seminarai, knygos ir kitos prekės buvo parduodamos per Cleargreen.

Daugelyje Carloso Castanedos „Don Žuano mokymų: Yaqui žinių kelio“apžvalgų teigiama, kad nors kūrinys buvo paskelbtasKalifornijos universiteto leidyklos 1968 m. kaip antropologijos kūrinį, greičiausiai tai yra grožinė literatūra. Antropologijos mokykloje knyga pristatyta kaip magistro baigiamasis darbas. Šis darbas skirtas dokumentuoti įvykius, įvykusius 1960–1965 m. mokant apsiskelbusio Indijos Yaqui burtininko Don Juano Matuso iš Sonoros.

Knygą sudaro dvi dalys. Pagrindinis yra pasakojimas pirmuoju asmeniu, kuriame dokumentuojama pradinė sąveika su don Chuanu. Autorius pasakoja apie savo susitikimus su Mescalito (Carloso Castanedos mokymas apie dvasias, kurios gyvena visuose pejoto augaluose), būrimą su driežais, skraidančiais su Yerba del Diablo ir pavirtančius į strazdus padedant Humito (liet. „šiek tiek). dūmai“, rūkyti milteliai). Antroji, Struktūrinė analizė, yra bandymas atskleisti vidinę don Chuano mokymų darną ir įtikinamumą.

Naujos disertacijos

30-mečio leidime, kurį 1998 m. išleido Kalifornijos universiteto leidykla, pateikia Carloso Castane'o apžvalgos, kurių nebuvo originaliame leidime. Jis rašo apie bendrą jo profesorių nusivylimą projektu (išskyrus Clementą Meighaną, kuris jį palaikė koncepcijos pradžioje). Jis siūlo naują tezę apie proto būseną, kurią jis vadina „visiška laisve“, ir teigia, kad savo šamano Jakos mokymus panaudojo kaip trampliną į naujus žinių horizontus. Be to, darbe yra antropologo W alterio Goldschmidto, kuris buvo UCLA profesorius, pratarmė.

Mokymai pateikiami 2013 m. filme „Incident of You“, kurio pagrindinis veikėjas skaito knygą, norėdamas padaryti įspūdį savo svajonių merginai.

Atskiri įvykiai: tolesni pokalbiai su autoriumi paskatino papildomas Carloso Castanedos apžvalgas apie antropologiją, paskelbtą 1971 m. Jie pasakoja apie įvykius, įvykusius per jo mokymus su indų burtininku Yaqui - don Juan Matus 1960–1965 m.

Knygoje Castaneda toliau aprašo savo gyvenimą, globojamą dono. Kaip ir ankstesniame darbe, autorius aprašo išgyvenimus, kuriuos patiria su herojumi, būdamas apsvaigęs nuo psichotropinių augalų, pejoto ir rūkymo mišinio. Beje, Castaneda tarp kitų augalų pirmenybę teikė džiovintiems Psilocybe grybams.

Pagrindinis dėmesys, sprendžiant iš apžvalgų, Carlosas Castaneda sutelkė dėmesį į don Chuano bandymus priversti autorių matyti, aiškiai matyti. Ir ši praktika, paties rašytojo žodžiais, geriausiai apibūdinama kaip tiesioginis energijos, tekančios per visatą, suvokimas.

Be to, sprendžiant iš atsiliepimų, Carloso Castanedos „Svajonių menas“turi dviprasmišką semantinį krūvį. Tuo pačiu metu skaitytojai mėgsta knygą. Jį sudaro įvadas, epilogas ir dvi atskiros dalys. Pirmoje dalyje „Įvadas į viziją“aprašomas jo sugrįžimas į pameistrystę, iš kurios jis išėjo 1965 m. pabaigoje. Taip pat pasakoja apie savo pažintį su kitu brujo (burtininku), vardu donas Genaro. Antroje dalyje – „Regėjimo užduotis“– detaliai aprašomi su šiuo reiškiniu susiję psichiniai procesai. Visiprasideda Castaneda supratimu, kad augalai yra būtina priemonė svajonėms pasiekti.

Mirtis

Castaneda mirė 1998 m. balandžio 27 d. Los Andžele dėl kepenų ląstelių vėžio komplikacijų. Pagal paskutinę valią autorius buvo kremuotas, o pelenai išsiųsti į Meksiką. Apie jo mirtį išorinis pasaulis nežinojo, kol beveik po dviejų mėnesių, 1998 m. birželio 19 d., žurnale „Los Angeles Times“pasirodė personalo žurnalisto J. R. Mehringerio nekrologas „Paslėpta mirtis paslapčių rašytojui“.

Praėjus keturiems mėnesiams po Castanedos mirties, jo sūnus, taip pat žinomas kaip Adrienas Vachonas, užginčijo testamentą testamento teisme. CJ bandė paneigti jo autentiškumą. Užduotis galiausiai buvo nesėkminga. Carloso mirties liudijime buvo nurodyta metabolinė encefalopatija (72 valandos iki mirties), tačiau testamentas tariamai pasirašytas likus 48 valandoms iki tragiškos minutės, kurios, žinoma, negali būti.

Stebinantis faktas yra tai, kad Carloso Castanedos knygų apžvalgos nuo 1998 m. buvo teigiamos.

Kolegos

1973 m. Castaneda pasitraukęs iš viešojo gyvenimo, Los Andžele nusipirko didelį butą, kuriuo pasidalino su kai kuriais savo pasekėjais. Tarp su juo gyvenusių žmonių buvo Taisha Abelar (buvusi Marianne Simko) ir Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Visi trys buvo antropologijos studentai Kalifornijos universiteteLos Andželas. Kiekvienas iš jų rašė knygas, kuriose iš feministinės perspektyvos buvo nagrinėjama Carlos Castaneda mokymų sekimo patirtis. Psichologų komentarai apie tokius kūrinius taip pat pasirodė prieštaringi, tačiau kone kiekvienas tikina, kad juos reikėtų perskaityti.

Maždaug tuo metu, kai Castaneda mirė 1998 m. balandį, jo bendražygiai Donner-Grau, Abelard ir Patricia Partin pranešė draugams, kad jie išvyksta į ilgą kelionę. Amalia Marquez (žinoma kaip Thalia Bey) ir Tensegrity instruktorė Kylie Lundahl taip pat paliko Los Andželą. Po kelių savaičių raudonas Partino automobilis „Ford Escort“buvo rastas apleistas Mirties slėnyje.

Luisas Marquezas, Thalia Bey brolis, 1999 m. kreipėsi į policiją dėl savo sesers dingimo, bet nepavyko jų įtikinti, kad verta ištirti.

XXI amžius

2006 m. Mirties slėnio Panamint kopų rajone pora žygeivių aptiko saulėje nudegusį Partino skeletą. Jis buvo identifikuotas atlikus DNR analizę. Tyrimo institucijos manė, kad Partino mirtis yra neapibrėžta.

Po jo mirties Carol Tiggs, Castanedos kolega, kalbėjo seminaruose visame pasaulyje, įskaitant Ontarijuje (Kalifornija) 1998 m., Sočyje (Rusija) 2015 m. ir Meridoje (Jukatane) 2016 m. Tiggsas turėjo ilgiausius santykius su Castaneda. Štai kodėl ji atstovavo jo kūrybai. Šiandien ji dirba „Cleargreen“konsultante.

Visuomenės kūrinių priėmimas

Nors Castanedos pasakojimai apie don Chuano mokymus iš pradžių buvobuvo gerai vertinami kaip negrožinės literatūros etnografijos kūriniai, dabar šios knygos plačiai laikomos grožine literatūra.

Pirmiausia remiant akademinę kvalifikaciją ir UCLA Antropologijos skyrių, Carloso darbą daugiausia vertino recenzentai. Ir, pavyzdžiui, Edmundas Leachas gyrė knygą. Antropologas E. H. Spiceris pateikė kiek prieštaringą požiūrį į don Žuano mokymą, pabrėždamas išraiškingą Castanedos prozą ir vaizdų santykio su herojumi aprašymą. Tačiau kritikas pažymėjo, kad įvykiai knygoje nesutampa su kitais etnografiniais pasakojimais apie jakų kultūros tradicijas. Jis padarė išvadą, kad mažai tikėtina, kad don Chuanas kada nors dalyvavo šios grupės gyvenime.

Straipsnių serijoje R. Gordonas Wassonas, etnobotanikas, išgarsinęs psichoaktyvius grybus, taip pat gyrė Castanedos darbą, tačiau išreiškė abejonių dėl kai kurių teiginių tikslumo. Antropologo Westono ankstyva nepaskelbta apžvalga buvo kritiškesnė. La Barre'as suabejojo knygos tikslumu ir pavadino ją pseudo-giliai vulgaria pseudoetnografija. Recenzija, kurią iš pradžių užsakė „The New York Times Review of Books“, buvo atmesta ir pakeista pozityvesne kito antropologo apžvalga.

Vėlesnės apžvalgos buvo kritiškos, nes kai kurie teigė, kad knygos buvo sukurtos. Nuo 1976 m. Richardas deMille'as paskelbė keletą pastabų, kurios atskleidė Castanedos lauko užrašų neatitikimus, taip pat kelis atviro plagiato pavyzdžius.

Vėliau antropologai, besispecializuojantys Indijos jakų kultūroje, pvzkaip Jane Holden Kelly, suabejojo knygų tikslumu. Kita kritika Castanedos darbui apima visišką Yaqui žodyno ar terminų, apibūdinančių jo patirtį, nebuvimą ir jo atsisakymą gintis nuo k altinimų, kad Kalifornijos universitete jis gavo daktaro laipsnį dėl apgaulės.

Stephen C. Thomas pažymėjo, kad Muriel Thayer Painter savo knygoje „Su gera širdimi: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua“pateikia su dvasingumu susijusio žodyno pavyzdžių: „Morea“yra ispanų kalbos atitikmuo. brujo, „saurino“– vartojamas apibūdinti žmonėms, turintiems būrimo dovaną, ir „sitaka“arba dvasinę galią. Carlosas Castaneda tokių pavyzdžių neįtraukė. Thomas taip pat teigia, kad sunku patikėti, kad autoriaus geradarys, apsišaukėlis jakis, nebūtų galėjęs naudoti šių natūralių posakių per visą mokymą. Išbraukdama iš etnografijos tokius įgimtus terminus, Castaneda kritiškai sumenkina savo, kaip sąžiningo burtininko, portretą.

Johnas Dedrickas, protestantų misionierius, gyvenęs tarp Wiqama indėnų 1940–1979 m., Carloso Castanedos „Don Žuano mokymų“recenzijoje teigė, kad skaitė tik šią knygą, o prieš pradėdamas skaityti trečiąją. dalis, žinojo, kad autorius ir herojus nebuvo Rio Yaqui. Ir taip pat, kad žmonių kalboje nėra jokių don Juano nurodymų ir paaiškinimų terminų.

Clementas Meighanas ir Stephenas Thomas pabrėžia, kad didžioji dalis knygų apskritai neaprašo kultūros, pabrėžiant katalikišką auklėjimą ir konfliktą su Meksikos federacine valstija. Jie yraatkreipia dėmesį į tarptautinius don Chuano judėjimus ir gyvenimą, kuris knygose rodomas kaip keliaujantis ir turintis daug ryšių bei gyvenančių JAV pietvakariuose (Arizonoje), šiaurinėje Meksikos dalyje ir Oachakoje. Herojus knygose apibūdinamas kaip šamanas, persmelktas dažniausiai pasiklydusios toltekų filosofijos ir aiškiai nusiteikęs prieš kataliką.

Sandros Burton straipsnyje, paskelbtame 1973 m. kovo 5 d., buvo įprasčiau kalbama apie Castanedos knygų svarbą. Sakoma, kad neįmanoma suprasti, kad tai antropologija, konkretus ir tikras Meksikos indėnų kultūros aspekto pasakojimas, ką liudija vieno žmogaus – šamano, vardu Juan Matus, žodžiai ir veiksmai, tai neįmanoma. Šis įrodymas priklauso nuo herojaus, kaip būtybės, autoriteto ir nuo Don Carloso Castanedos mokymų, kaip nuo liudininko pamokų. Tačiau, išskyrus Raštus, nėra jokių įrodymų, kad Huangas iš tikrųjų padarė viską, ką žino skaitytojas.

Davidas Silvermanas taip pat parašė Carloso Castanedos knygų recenzijas. Kritikas kūriniuose įžvelgia vertę, net laikydamas juos išgalvotais. Knygoje „Skaitant Castaneda“jis apgaulę apibūdina kaip antropologinių lauko darbų kritiką apskritai – sritį, kuri labai remiasi asmenine patirtimi ir į kitas kultūras būtinai žiūri per prizmę. Anot Silvermano, ne tik pejotų kelionių aprašymai, bet ir išgalvotas personažas yra skirti suabejoti kitais antropologijos darbais.

Donaldas Vivas cituoja rašytoją, norėdamas paaiškinti savyje ir pašalinių asmenų problemą, nes jos susijusios su mistiniais išgyvenimais, atpažįstanto išgalvotas visų Carloso Castanedos knygų pobūdis.