Charles Louis Montesquieu, „Apie įstatymų dvasią“: santrauka ir apžvalgos

2024 Autorius: Leah Sherlock | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 05:43

Prancūzų filosofo Charleso de Montesquieu traktatas „Apie įstatymų dvasią“yra vienas žinomiausių autoriaus kūrinių. Jis buvo natūralistinio požiūrio į pasaulio ir visuomenės tyrimą šalininkas, šiame darbe atspindėjo savo idėjas. Jis taip pat išgarsėjo kurdamas valdžių padalijimo doktriną. Šiame straipsnyje mes išsamiai apžvelgsime garsiausią jo traktatą ir pateiksime trumpą jo santrauką.

Įžanga

Traktatas „Apie įstatymų dvasią“pradedamas pratarme, kurioje autorius pažymi, kad aprašyti principai kilo iš pačios gamtos. Jis tvirtina, kad tam tikriems atvejams visada taikomi bendrieji principai ir bet kurios planetos tautos istorija tampa jų pasekmė. Montesquieu mano, kad beprasmiška smerkti tvarką, kuri egzistuoja konkrečioje šalyje. Tik tie, kurie nuo gimimo turi dovaną matyti visą valstybės organizaciją, tarsi išiš paukščio skrydžio.

Tuo pačiu metu pagrindinė užduotis yra švietimas. Filosofas privalo išgydyti žmones nuo išankstinių nusistatymų. Su tokiomis idėjomis Montesquieu kalbėjo 1748 m. „Apie įstatymų dvasią“pirmą kartą pasirodė spaudoje.

Įstatymai

Kūrinio „Apie įstatymų dvasią“autorius pažymi, kad viskas šiame pasaulyje turi dėsnius. Įskaitant materialųjį ir dieviškąjį pasaulį, antžmogius, žmones ir gyvūnus. Pagrindinis absurdas, pasak Montesquieu, yra sakyti, kad aklas likimas valdo pasaulį.

Filosofas traktate „Apie įstatymų dvasią“teigia, kad Dievas viską vertina kaip gynėją ir kūrėją. Todėl kiekvienas kūrinys atrodo tik savivalės aktas. Tiesą sakant, tai apima daugybę neišvengiamų taisyklių.

Viso viršūnėje yra gamtos dėsniai, išplaukiantys iš žmogaus sandaros. Natūralioje būsenoje žmogus pradeda jausti savo silpnumą, su juo susijungia savo poreikių jausmas. Antrasis prigimtinis dėsnis – noras gauti maisto. Trečiasis dėsnis sukėlė abipusę trauką, pažįstamą visiems gyviems dalykams. Tačiau žmones sieja ir tokie gyvūnams nežinomi siūlai. Todėl ketvirtasis dėsnis sudaro poreikį gyventi visuomenėje.

Susivienydamas su kitais žmogus praranda silpnumo jausmą. Toliau dingsta lygybė, atsiranda karo troškimas. Kiekviena atskira visuomenė pradeda suvokti savo stiprybę. Jie pradeda apibrėžti tarpusavio santykius, kurie yra tarptautinės teisės pagrindas. Įstatymai,vienos šalies piliečių elgesio reguliavimas tampa civilinės teisės objektais.

Kas valdo žemės tautas?

Veikale „Apie įstatymų dvasią“filosofas apmąsto tai, kad plačiąja prasme įstatymas yra žmogaus protas. Jis valdo visas planetos tautas, o kiekvienos atskiros tautos civiliniai ir politiniai įstatymai yra ne kas kita, kaip ypatingi šio galingo proto taikymo atvejai. Visi šie dėsniai glaudžiai sąveikauja su konkrečių žmonių savybėmis. Tik retais atvejais jie gali būti taikomi kai kuriems kitiems žmonėms.

Knygoje „Apie įstatymų dvasią“Montesquieu teigia, kad jie turi laikytis valdymo ir gamtos principų, valstybės klimato ir geografinių ypatybių, net dirvožemio kokybės, taip pat būdo. gyvenimo, kurį veda žmonės. Jie nustato valstybės leidžiamos laisvės laipsnį, jos polinkį į turtus, muitus, prekybą ir muitus. Visų šių sąvokų visumą jis vadina „įstatymų dvasia“.

Trys valdžios tipai

Savo traktate filosofas įvardija tris pasaulyje egzistuojančias valdžios rūšis: monarchinę, respublikinę ir despotišką.

Kiekvienas iš jų išsamiai aprašytas S. Montesquieu traktate „Apie įstatymų dvasią“. Esant respublikiniam valdymo tipui, valdžia priklauso visai tautai arba įspūdingai jos daliai. Pagal monarchiją šalį valdo tik vienas asmuo, pagrįstas dideliukonkrečių įstatymų skaičius. Despotizmui būdinga tai, kad visi sprendimai priimami vieno žmogaus valia, nepaklūstant jokioms taisyklėms.

Kai respublikoje visa valdžia priklauso žmonėms, tai yra demokratija, o jei viską kontroliuoja tik dalis jos, tai aristokratija. Kartu patys žmonės balsavimo metu yra suverenai, išreiškiantys savo valią. Taigi tokiu būdu priimti įstatymai tampa šios valdymo formos pagrindu.

Pagal aristokratišką valdymo formą valdžia yra tam tikros asmenų grupės rankose, kuri pati leidžia įstatymus, verčia laikytis visus aplinkinius. Traktate „Apie įstatymų dvasią“autorius mano, kad blogiausia iš aristokratijų yra ta, kai dalis žmonių iš tikrųjų yra ją valdančios visuomenės dalies vergijoje.

Kai valdžia atiduodama tik vienam asmeniui, susidaro monarchija. Šiuo atveju įstatymai rūpinasi valstybės sandara, dėl to monarchas turi daugiau galimybių piktnaudžiauti.

Montesquieu traktate „Apie įstatymų dvasią“suverenas yra pilietinės ir politinės galios š altinis. Tuo pačiu metu yra kanalų, kuriais juda galia. Jei monarchijoje bus sunaikintos bajorų ir dvasininkų privilegijos, ji greitai pereis prie populiarios ar despotiškos valdymo formos.

Knygoje „Apie įstatymų dvasią“taip pat aprašoma tokios despotiškos valstybės struktūra. Jame nėra pagrindinių įstatymų, taip pat institucijų, kurios prižiūrėtų jų laikymąsi. Tokiose šalyse religija įgyja precedento neturinčią galią, pakeisdama apsauginę instituciją.

Apie tai yra Montesquieu traktatas „Apie įstatymų dvasią“. Šio darbo santrauka padės greitai jį prisiminti ruošiantis egzaminui ar seminarui.

Valdžios principai

Toliau autorius aprašo kiekvieno tipo valstybės valdymo principus. Savo traktate „Apie įstatymų dvasią“Charlesas Montesquieu pažymi, kad garbė yra svarbiausia monarchijai, dorybė respublikai ir baimė dėl despotizmo.

Kiekvienoje šeimoje švietimo dėsniai sudaro pasaulio tvarkos pagrindą. Čia irgi pasireiškia dorybė, kuri turėtų reikštis meile respublikai. Šiuo atveju tai reiškia meilę demokratijai ir lygybei. Despotizme ir monarchijoje, atvirkščiai, niekas nesiekia lygybės, nes kiekvienas individualus žmogus nori pakilti. Žmonės iš apačios tik svajoja pakilti ir dominuoti kitiems.

Kadangi garbė yra monarchinės valdžios principas, būtina žinoti, ar laikomasi įstatymų. Despotizme daugelio įstatymų visai nereikia. Viskas paremta keliomis idėjomis.

Skilimas

Tuo pačiu metu kiekvienas iš valdžios tipų anksčiau ar vėliau pradeda irti. Viskas prasideda nuo principų griuvimo. Demokratijoje viskas pradeda byrėti, kai išnyksta lygybės dvasia. Taip pat pavojinga, kai pasiekia kraštutinumą, jei visi svajoja būti lygūs su tais, kuriems vadovauti pasirinko.

Tokioje situacijoje žmonės pradeda nebepripažinti valdovų, kuriuos jis pats išrinko, galią. Šioje pozicijoje yra vietos dorybeinelieka respublikoje.

Monarchija pradeda byrėti palaipsniui panaikinus privilegijas miestams ir dvarams. Šio tipo valdžios principas yra sugadintas, kai aukštieji asmenys atima pagarbą iš savo žmonių, paversdami juos apgailėtinu savivalės įrankiu.

Despotiška valstybė subyra jau todėl, kad ji iš prigimties yra blogis.

Teritorijos

Montesquieu ginčijasi knygoje „Apie įstatymų dvasią“ir apie tai, kokia turėtų būti valstybė, priklausomai nuo valdymo formos. Respublika reikalauja nedidelės teritorijos, kitaip jos išlaikyti bus tiesiog neįmanoma.

Monarchijos yra vidutinio dydžio šalys. Jei valstybė tampa per maža, ji virsta respublika, o jei auga, tada valstybės vadovai, būdami toli nuo valdovo, nustoja jam paklusti.

Platios sritys yra būtina despotizmo sąlyga. Šiuo atveju reikalaujama, kad užsakymų siuntimo vietų nutolimas būtų kompensuotas jų įgyvendinimo sparta.

Kaip pažymėjo prancūzų filosofas, mažos respublikos miršta nuo išorinio gydytojo, o dideles – vidinė opa. Respublikos siekia vienytis, kad apsaugotų viena kitą, o despotiškos valstybės, priešingai, išsiskiria tuo pačiu tikslu. Monarchija, kaip tikėjo autorius, niekada nesunaikina savęs, tačiau vidutinio dydžio šalis gali būti patyrusi išorės invaziją, todėl jai reikia tvirtovių ir armijų, kad apsaugotų savo sienas. Karai vyksta tik tarp monarchijų, despotiškos valstybės įsipareigoja viena prieš kitąinvazija.

Trys galios rūšys

Kalbant apie traktatą „Apie įstatymų dvasią“, trumpą šio darbo santrauką, reikia paminėti, kad kiekvienoje valstybėje yra trys valdžios rūšys: vykdomoji, įstatymų leidžiamoji ir teisminė. Jeigu vykdomoji ir įstatymų leidžiamoji valdžia susijungs viename asmenyje, laisvės laukti neverta, kils tironiškų įstatymų priėmimo pavojus. Laisvės nebus, jei teismų valdžia nebus atskirta nuo kitų dviejų šakų.

Montesquieu pristato politinės vergijos sampratą, kuri priklauso nuo klimato ir gamtos. Š altis suteikia kūnui ir protui tam tikros jėgos, o karštis kenkia žmonių žvalumui ir jėgoms. Įdomu tai, kad šį skirtumą filosofas pastebi ne tik tarp skirtingų tautų, bet net ir vienos šalies viduje, jei jos teritorija per didelė. Montesquieu pažymi, kad bailumas, nuo kurio kenčia karšto klimato tautų atstovai, beveik visada atveda juos į vergiją. Tačiau šiaurės tautų drąsa išlaikė juos laisvus.

Prekyba ir religija

Pažymėtina, kad salos gyventojai labiau linkę į laisvę nei žemynų gyventojai. Prekyba taip pat turi didelę įtaką įstatymams. Kur prekiaujama, ten visada nuolankūs papročiai. Šalyse, kur žmones įkvėpė prekybos dvasia, jų darbai ir moralinės dorybės visada tapdavo derybų objektu. Kartu tai sukėlė žmonėms griežto teisingumo jausmą, priešingą plėšimų troškimui, taip pat toms moralinėms dorybėms, kurios reikalauja siekti tik savo naudos.

Ta prekybagadina žmones, sakė Platonas. Tuo pačiu metu, kaip rašė Montesquieu, ji sušvelnina barbarų papročius, nes visiškas jos nebuvimas veda į plėšimus. Kai kurios tautos yra pasirengusios paaukoti prekybos pranašumus dėl politinių.

Religija turi didelę įtaką šalies įstatymams. Net tarp klaidingų religijų galima rasti tų, kurie siekia visuomenės gerovės. Nors jie neatveda žmogaus į palaimą pomirtiniame gyvenime, jie prisideda prie jo laimės žemėje.

Palygindamas mahometonų ir krikščionių religijų charakterius, filosofas atmetė pirmąjį, priimdamas antrąjį. Jam buvo akivaizdu, kad religija turi sušvelninti žmonių moralę. Montesquieu rašė, kad mahometonų valdovai sėja aplink save mirtį, patys miršta smurtine mirtimi. Vargas ateina žmonijai, kai religija atiduodama užkariautojams. Mahometo religija įkvepia žmones naikinimo dvasios, kuri ją sukūrė.

Tuo pat metu despotizmas yra svetimas krikščionių religijai. Dėl romumo, kurį jai priskiria Evangelija, ji atsispiria nenumaldomam pykčiui, kuris kursto valdovą žiaurumui ir savivalei. Montesquieu teigia, kad tik krikščionių religija sutrukdė Etiopijoje įsitvirtinti despotizmui, nepaisant blogo klimato ir imperijos platybių. Dėl to Europos įstatymai ir papročiai buvo nustatyti tiesiog Afrikoje.

Prieš du šimtmečius krikščionybę ištikęs nelaimingas susiskaldymas paskatino šiaurines tautas priimti protestantizmą, o pietinės liko katalikiškos. Taip yra todėl, kad šiaurės tautose visada buvo laisvės ir nepriklausomybės dvasia,todėl jiems religija be matomos galvos labiau atitinka nepriklausomybės dvasios idėjas, nei ta, kuri turi sąmoningą lyderį popiežiaus asmenyje.

Žmogaus laisvė

Tai apskritai yra traktato „Apie įstatymų dvasią“turinys. Trumpai apibūdinus, jis pateikia išsamų prancūzų filosofo idėjų vaizdą, teigiantį, kad žmogaus laisvė daugiausia susideda iš to, kad žmogus nėra verčiamas atlikti veiksmus, kurių jam nenumato įstatymas.

Valstybės teisė reikalauja, kad asmuo laikytųsi šalies, kurioje jis pats yra, civilinės ir baudžiamosios teisės. Šios taisyklės pažeidimas sukelia mirtinų pasekmių. Pavyzdžiui, šiuos principus pažeidė ispanai atvykę į Peru. Pavyzdžiui, buvo leistina teisti inką Atahualpą tik pagal tarptautinę teisę, jie vertino jį pagal civilinę ir valstybinę teisę. Prancūzas tvirtino, kad neapdairumo viršūnė buvo tai, kad jie pradėjo jį teisti pagal jo šalies civilinius ir valstybinius įstatymus, todėl tai buvo akivaizdus pažeidimas.

Šaliai būtinai reikia teisminių formalumų, kurių skaičius gali būti kuo didesnis. Tačiau tai darydami piliečiai rizikuoja prarasti saugumą ir laisvę; k altininkas negalės įrodyti k altinimo, o k altinamasis negalės pasiteisinti.

Atskirai Montesquieu aprašo įstatymų rengimo taisykles. Jie turėtų būti parašyti glaustai ir paprastai, kad nebūtų įvairių interpretacijų. Negalima vartotineapibrėžtos išraiškos. Nerimas, kurį sukelia žmogus, visiškai priklauso nuo jo įspūdingumo laipsnio. Blogai, jei įstatymai ima leistis į subtilybes. Jiems nereikia apribojimų, išimčių, modifikacijų. Šios detalės gali sukelti tik naujų detalių. Įstatymams neturi būti suteikiama daiktų prigimčiai prieštaraujanti forma. Kaip pavyzdį prancūzų filosofas pateikė Oranžo princo Pilypo II postulatus, kurie žmogžudystes žadėjo gauti bajorų titulą ir piniginį atlygį. Toks karalius trypė moralės, garbės ir religijos sampratą.

Galiausiai įstatymai turi būti tam tikro grynumo. Jei jie skirti nubausti už žmonių piktumą, jie patys turi būti kuo sąžiningesni.

Recenzijose skaitytojai labai vertino šį kūrinį prieš kelis šimtmečius, kai jis buvo tik parašytas. Šis traktatas išlieka populiarus iki šių dienų, nes laikas tik patvirtino, koks teisus buvo Monteskjė. Tai visada džiugino jo skaitytojus ir gerbėjus.